Анатомия измены. Истоки антимонархического заговора - [13]

И начинает молебен с особыми прошениями в возглашаемой диаконом ектении:

"О еже благословитися Царскому Его венчанию благословением Царя Царствующих и Господа Господствующих"».^{35} И так далее.

«После чтения Евангелия на Императора Патриарх возлагает порфиру со словами: "Во Имя Отца и Сына и Святаго Духа", крестит преклоненную голову Государя, возлагает на нее крестообразно руки и читает молитву:

"Господи Боже наш, Царю царствующих и Господи господствующих..."»^{36} И так далее.

«Затем по возгласу диакона все преклоняют голову, и венчающий иерарх читает другую молитву:

"Тебе Единому Царю человеков подклони выю с нами, Благочестивейший Государь, Ему же земное царство от Тебе вверено: и молимся Тебе, Владыко всех, сохрани Его под кровом Твоим, укрепи Его царство, благоугодная Тебе деяти всегда Его удостой, воссияй во днех Его правду и множества мира, да в тихости Его кроткое и безмолвное житие поживем во всяком благочестии и честности. Ты бо еси Царь мира и Спас душ и телес наших, и Тебе славу воссылаем Отцу и Сыну и Святому Духу ныне и присно и во веки веков".

Патриарх принимает корону и передает ее Императору, Который сам ее надевает при возгласе Патриарха:

"Во имя Отца и Сына и Святаго Духа. Аминь."

После он читает молитву:

"Видимое сие и вещественное Главы Твоея украшение, явный образ есть яко Тебя, Главу Всероссийского народа венчает невидимо Царь славы Христос, благословением Своим благостным утверждая Тебе владычественную и Верховную Власть над людьми Своими".

Затем Патриарх вручает в правую руку скипетр, а в левую жезл...

После коленопреклоненной молитвы Государя, ...Государь становится перед троном, а Патриарх и все присутствующие опускаются на колени и Патриарх от лица народа читает молитву:

"Боже великий и дивный, неисповедимою благостию и богатым промыслом управляй всяческая, Его же премудрыми, но неиспытанными судьбами..."^{37}

Затем после приветственной речи венчающего иерарха начинается литургия, в течение которой Император сидит на троне в полном облачении, в известные моменты литургии вставая и снимая корону.

Перед причащением два архиерея подходят к Государю, и один из них возглашает:

"Благочестивейший Великий Государь Наш Император и Самодержец Всероссийский, Вашего Императорского Величества Миропомазание и Святых Божественных Таин приобщения приближися время: того ради да благоволит Ваше Императорское Величество сея Великия Соборныя Церкви к Царским Вратам".

Там у алтаря совершается миропомазание на челе, на очах, ноздрях, устах, ушах, персях и руках с известным сакральным возгласом. Один из митрополитов затем вводит Императора внутрь алтаря для причащения Святых Христовых Тайн по Чину Царскому, то есть как и священнослужители. После Литургии Царь поклоняется праху предков в Архангельском соборе».^{38}

"В молитве своей во время Священного Коронования за народ Царь внутренно соединяется с народом. В этом священнодействии заложена не идея личного блага, а идея веры в то, что только благодатной силой свыше может строиться Царство. Царь для народа — Помазанник Божий".^{39}

Сколько красоты и глубокого смысла в этом обряде! Какая благодатная идея заложена в нашем Русском Самодержавии! Невежды называют Самодержавие абсолютной монархией. Это не соответствует действительности. Монархия может быть: абсолютной, самодержавной, деспотией и конституционной.

В первом случае неограниченная власть монарха не признает для себя никаких высших обязательных начал и, сливая себя с государством, приписывает ему и себе всемогущество (L'еtat — c'est moi)((фр.)-"Государство-это я"(ред.).^{40}

Во втором — монархическое начало есть выражение того нравственного начала православия — смирения перед промыслом Божиим, указующим носителя власти и подвига, которому народное миросозерцание усвояет значение верховного принципа жизни.

В третьем — рабская покорность без ясного представления о нравственном идеале.

И, наконец, в четвертом — власть монарха является номинальной: он является только представителем нации, подлинная же власть принадлежит парламенту, который в лице правительства, составленного из случайного большинства, правит страной. Излишне говорить, что это большинство может быть и национал-социалистическим (что имело место в Германии) и коммунистическим. Какие из этого получаются последствия, мы все хорошо знаем.

Пишу я подробно об этом потому, что надо выяснить, почему эти высокие принципы Государственной власти в России в конце ХIХ-го и начала XX-го века были в таком пренебрежении среди русской общественности. Мы знаем, что основой Верховной Власти в России было религиозное сознание народа. Что же произошло с этим религиозным сознанием народа в это время? В этом вопросе нам поможет разобраться Архимандрит Константин в своей "Памяти последнего Царя".

«Профессор Киевской Духовной Академии В. Певницкнй в своей статье "Об отношении к Церкви нашего образованного общества" пишет:

"Издревле Русь называлась Святой Русью, и охранение чистоты и целости Православия она считала своим призванием. А что ныне? Может ли Русь по-прежнему называться Святою Русью? Не потускнело ли это светлое титло, которым прежде украшалось наше отечество? Если бы восстали из гробов наши благочестивые предки и посмотрели бы на нынешнее шатание умов, на современное непочтительное отношение к Церкви и ее уставам нашего образованного передового общества, они удивились бы изменению наших нравов, и чувства их терзались бы от глубокой скорби при виде оскудения в нас духа благочестия...