Анапанасати сутта - [12]

Практика МПБМ — это всего лишь раскрытие, расширение ума и дозволение, затем релаксация зажатости, вызванной помехой или отвлечением, прежде чем вернуться к объекту медитации. Раскрытие и дозволение помогают вам лучше сознавать вещи, причиняющие боль и страдание, так что вы можете раскрыть и расширить еще больше. С этим видом сознавания приходит изменение личности, и только тогда вы можете исполнить завет Будды: “Мы счастливые”.

Анапанасати Сутта

Введение

1] Так я услышал. Однажды Благословенный жил в Саваттхи в Восточном Парке, во дворце матери Мигары, вместе со множеством известных старших учеников — преподобным Сарипуттой, преподобным Маха Моггалланой, преподобным Маха Кассапой, преподобным Маха Каччаной, преподобным Маха Коттхитой, преподобным Маха Каппиной, преподобным Чундой, преподобным Ануруддхой, преподобным Реватой, преподобным Анандой и другими известными старшими учениками.

2] Тогда старшие монахи учили и наставляли новых монахов; некоторые старшие монахи учили и наставляли десять новых монахов, некоторые старшие монахи учили и наставляли двадцать… тридцать… сорок новых монахов. И новые монахи, обученные и наставленные старшими монахами, достигли очередных высоких ступеней.

3] Тогда — в пятнадцатый день Упосатхи, в полнолуние праздника Паварана 8 — Благословенный сидел на открытом воздухе в окружении сангхи монахов. Оглядывая безмолвную сангху монахов, он обратился к ним так:

4] “Монахи, я доволен достигнутым. Мое сердце удовлетворено достигнутым. Так приложим еще больше сил, чтобы достичь не достигнутого, осуществить не осуществленное. Я пробуду здесь, в Саваттхи, до полнолуния Комуди четвертого месяца.”

В этот ососбенный месяц монахи могут продолжать медитировать или делать новые рясы и готовиться к странствиям или преподавать Дхамму другим монахам и мирянам. В этом же месяце празднуется Катхина. Для мирян и мирянок это случай приобрести дополнительную заслугу практикой щедрости, давая рясы и другие принадлежности членам сангхи.

5] Монахи в округе услыхали: “Благословенный пробудет здесь, в Саваттхи, до полнолуния Комуди четвертого месяца.” И монахи отправились в Саваттхи увидеть Благословенного.

6] И старшие монахи еще пуще учили и наставляли новых монахов; некоторые старшие монахи учили и наставляли десять новых монахов, некоторые старшие монахи учили и наставляли двадцать… тридцать… сорок новых монахов. И новые монахи, обученные и наставленные старшими монахами, достигли очередных высоких ступеней.

7] Тогда — в пятнадцатый день Упосатхи, полнолуние Комуди четвертого месяца — Благословенный сидел на открытом воздухе в окружении сангхи монахов. Оглядывая безмолвную сангху монахов, он обратился к ним так:

8] “Монахи, это собрание свободно от пустословия; это собрание свободно от болтовни. 9 Оно состоит из чистой ядровой древесины. Такова эта сангха монахов, таково это собрание. Таково собрание, достойное даров, достойное гостеприимства, достойное подношений, достойное почтительного приветствия, несравненная нива заслуг для мира — таково это собрание. Такое собрание, что данный ему малый дар становится большим, а большой дар становится больше — такова эта сангха монахов, таково это собрание. Такое собрание, какое редко видит мир — такова эта сангха монахов, таково это собрание. Такое собрание, что стоило бы пройти с котомкой много лиг, чтобы его увидеть, — такова эта сангха монахов, таково это собрание.

9] “В этой сангхе монахов есть монахи, являющиеся арахатами, искоренившие пороки, которые прожили святую жизнь, исполнили то, что должно было исполнить, сбросившие бремя, достигшие истинной цели, разрушившие оковы бытия и полностью освобожденные посредством окончательного знания — такие монахи есть в этой сангхе монахов.

Это ступень, где все оковы разрушены и больше никогда не возникнут. Десять оков (самйоджана) суть:

Вера в постоянное я или душу (саккаядиттхи),

Сомнение в истинном пути (вичикиччха),

Вера, будто молитвы или церемонии и ритуалы приводят к Ниббане (силаббатапарамаса),

Вожделение или алчность (камарага),

Ненависть или отвращение (патигха),

Жадность до тонкоматериального или нематериального существования (рупарага),

Тщеславие или спесь (арупарага),

Лень и оцепенелость или сонливость и тупость ума (мана),

Неприкаянность или смятение ума (уддхачча),

Неведение (авидджа).

Завершающая ступень арахата описана следующим образом: (из Мадджхима Никая, сутта МН-70:12, Китагити Сутта)

12] “Они те, кто прожил святую жизнь, сбросил бремя, достиг истинной цели, разрушил оковы бытия и полностью освободился через окончательное знание, они исполнили свою работу с прилежанием, они больше не способны быть беспечными.”

Из Анапанасати Сутты:

10] “В этой сангхе монахов есть монахи, которые, разрушив первые пять оков, должны вновь возникнуть по доброй воле (в чистых обителях) и там достичь окончательной Ниббаны, никогда не возвращаясь из того мира, — такие монахи есть в этой сангхе монахов.

Эта ступень святости называется анагами, вожделение и ненависть больше не возникают в уме. Пять первых оков разрушены, но еще есть над чем работать.