Ахматово - [4]
Век XIX оказался щедрее на информацию.
Изучая экономические взаимоотношения в Симбирской губернии, находим: "У оброчных крестьян имения Тургеневых в селе Ахматово Ардатовского уезда сумма денежного оброка к 1819 году поднялась до 30 рублей с тягла, но женщины того же села обязаны были отправлять холсты в Москву их владелице".15
Для нас важен не размер оброка, а то, что имеются сведения о селе.
Более двадцати лет тому назад, в 1980 году в Государственный архив Ульяновской области из Ахматова поступил запрос "О наличии сведений по истории села". Через некоторое время из Ульяновска пришла тематическая справка.
К сожалению, следует отметить, что в этой справке налицо некоторые неточности, но глубоко поразмыслив над ней и систематизировав её содержание, можно несколько расширить наши познания о селе Ахматово. И так, - по печатным источникам справочно-информационного фонда Госархива Ульяновской области следует, что "в самом раннем Списке населенных пунктов Симбирской губернии по сведениям 1859 года значится в составе Ардатовского уезда село Ахматово (Баево) при реке Алатырь, впадающей в Суру, расположенное по почтовому тракту в город Алатырь, в одиннадцати верстах от уездного города Ардатова. Село владенное, по разряду крестьян - помещичье. Число дворов по состоянию на 1859 год - 97 с числом жителей 385 человек мужского пола и 360 - женского пола.
Первоначально население в селе Ахматово было мордовское, но постепенно мордва обрусела, так как долгое время жила смешанно с русскими. Все мордва - христиане.
В последующих списках населенных мест Симбирской губернии, издания Симбирского губернского управления 1880 и 1884 годов значится так-же: село Ахматово в составе Ардатовской волости Ардатовского уезда Симбирской губернии.
Число дворов в 1884 году было 145, жителей 472 мужского пола и 434 женского пола.
В списке землевладельцев Симбирской губернии, опубликованием в справочной книжке "Адрес-календарь Симбирской губернии", 1910 года издания, значатся наследники Михаила Степановича Нагаткина - Кирилл, Павел, Георгий, Татьяна, Ксения Михайловичи, Вера, Ольга Михайловна Нагаткина - Чарыкина и другие, владевшие землею при селе Ахматово-Баево тоже в количестве 435 десятин, они имели усадьбы при селе Ахматово. Владельцами хуторов при селе Ахматово значатся господа - помещики Евсюков, Сомов, Мясоедов, Тургенев".16
Барский сад.
Заслуживает внимания памятник природы - Барский сад.
Он располагался в поместье Юрьевых на месте нынешней школы.
Сад был заложен по всем правилам садовой агротехники - со рвом для стока излишних вод, живой оградой из акации.
До настоящего времени, к сожалению, от сада остались лишь небольшие фрагменты, включая группы серебристых тополей.
Век двадцатый.
"По списку населенных мест Симбирской губернии за 1913 год в этом селе число дворов было 215, жителей 680 - мужского пола и 650 - женского пола - все они русские. В селе были ветряные мельницы. Кроме хлебопашества жители занимались кустарным промыслом. Среди них были портные, сапожники, плотники, содержались бакалейные лавки.
В первые годы Советской власти 1918-1919 годов село Ахматово также находилось в составе Ардатовской волости Ардатовского уезда Симбирской губернии, в 1920 году оно перешло из Ардатовского в Алатырский уезд".17
3 апреля 1924 года Президиум ВЦИК принял постановление о новом административном делении Симбирской губернии. В Списке населенных пунктов Ульяновской губернии на июль 1924 года село Ахматово уже значится в составе Алатырской волости Алатырского уезда с числом дворов 243 и числом жителей обоего пола - 1259 человек. В это время в селе Ахматово значится школа первой ступени.
Декретом ВЦИК от 20 июля 1925 года из состава Ульяновской губернии отошли к вновь образованной Чувашской АССР некоторые волости Алатырского уезда, и в частности Алатырская волость, в составе которой находилось село Ахматово.
Так, с 1925 года и по настоящее время село Ахматово находится в составе Чувашской АССР - в Алатырском уезде, а с 1927 года в Алатырском районе".18
В 1954 году Ахматовский сельсовет был упразднен, а село Ахматово вошло в состав Чуварлейского сельсовета.
С 24 июня 1965 года в Ахматове вновь восстановлен сельский Совет.
Учитывая, что село Ахматово находилось то в Алатырском, то в Ардатовском уезде, то в составе Чуварлейского сельсовета, документов по его истории сохранилось немного. Отдельные этапы пришлось реконструировать, по отдельным вопросам приходилось больше обращаться к мордовским источникам.
Даже сведения о руководителях сельсовета далеко неполные.
Как следует из архивных данных:
- до мая 1932 года председателем сельсовета работал Кувялов Михаил Иванович;
- с мая 1932 года под документами сельсовета стоит подпись Клавдеева Михаила Ивановича. Сельсовет, под его руководством, очень много внимания уделял хозяйственным вопросам, особенно обеспечению хлебозаготовок. С сентября по октябрь 1932 года этот вопрос четыре раза рассматривался на заседании сельсовета. И доведенное из района задание было обеспечено.
Сельсовет того времени занимал твердую линию в вопросах заготовки сельхозпродукции.
Книга рассказывает об истории строительства Гродненской крепости и той важной роли, которую она сыграла в период Первой мировой войны. Данное издание представляет интерес как для специалистов в области военной истории и фортификационного строительства, так и для широкого круга читателей.
Боевая работа советских подводников в годы Второй мировой войны до сих пор остается одной из самых спорных и мифологизированных страниц отечественной истории. Если прежде, при советской власти, подводных асов Красного флота превозносили до небес, приписывая им невероятные подвиги и огромный урон, нанесенный противнику, то в последние два десятилетия парадные советские мифы сменились грязными антисоветскими, причем подводников ославили едва ли не больше всех: дескать, никаких подвигов они не совершали, практически всю войну простояли на базах, а на охоту вышли лишь в последние месяцы боевых действий, предпочитая топить корабли с беженцами… Данная книга не имеет ничего общего с идеологическими дрязгами и дешевой пропагандой.
Автор монографии — член-корреспондент АН СССР, заслуженный деятель науки РСФСР. В книге рассказывается о главных событиях и фактах японской истории второй половины XVI века, имевших значение переломных для этой страны. Автор прослеживает основные этапы жизни и деятельности правителя и выдающегося полководца средневековой Японии Тоётоми Хидэёси, анализирует сложный и противоречивый характер этой незаурядной личности, его взаимоотношения с окружающими, причины его побед и поражений. Книга повествует о феодальных войнах и народных движениях, рисует политические портреты крупнейших исторических личностей той эпохи, описывает нравы и обычаи японцев того времени.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Имя автора «Рассказы о старых книгах» давно знакомо книговедам и книголюбам страны. У многих библиофилов хранятся в альбомах и папках многочисленные вырезки статей из журналов и газет, в которых А. И. Анушкин рассказывал о редких изданиях, о неожиданных находках в течение своего многолетнего путешествия по просторам страны Библиофилии. А у немногих счастливцев стоит на книжной полке рядом с работами Шилова, Мартынова, Беркова, Смирнова-Сокольского, Уткова, Осетрова, Ласунского и небольшая книжечка Анушкина, выпущенная впервые шесть лет тому назад симферопольским издательством «Таврия».
В интересной книге М. Брикнера собраны краткие сведения об умирающем и воскресающем спасителе в восточных религиях (Вавилон, Финикия, М. Азия, Греция, Египет, Персия). Брикнер выясняет отношение восточных религий к христианству, проводит аналогии между древними религиями и христианством. Из данных взятых им из истории религий, Брикнер делает соответствующие выводы, что понятие умирающего и воскресающего мессии существовало в восточных религиях задолго до возникновения христианства.