Ахматово - [2]
Старое Баево - так Старое Баево, но подождите, ведь Баево и Ахматово разделены сотней другой шагов и протекающим ручьем с названием Ладга (Ладыга).
Так как же Ахматово? Имеет ли оно отношение к "Зимней шишке"? Далеко-ли до нее?
Приезд в Ахматово и первые расспросы жителей сразу развеяли все сомнения. Да, "Зимняя шишка" здесь есть и располагается она на самом въезде в село со стороны Баева, как раз на месте первых двух-трех домов. Неолитическая стоянка под названием "Зимняя шишка" расположена в пределах нынешнего села Ахматово.
А как же быть с мордовскими источниками? Да, они тоже правы. Ведь от Ахматова до Баева рукой подать.
В конце неолитического периода происходят изменения в развитии производительных сил. От простого собирательства того, что давала природа, люди переходят к более оседлому образу жизни, связанному с земледелием и домашним скотоводством. "Именно к этому периоду, по мнению большинства исследователей, относится освоение финно-угорскими племенами Среднего Поволжья.
На рубеже III и II тысячелетий до н.э. местные племена начинают использовать металлические орудия".4
В середине II тысячелетия до нашей эры в Присурье появляются ираноязычные племена. Основная масса этих племен осела по левобережью реки Суры, в бассейне реки Алатырь. Здесь встречается наибольшее количество их захоронений, однако они не оказали значительного влияния на развитие местного этноса, хотя внесли в него элементы своей культуры".5
До сих пор в отдельных поселениях сохранился обряд захоронения в сруб, как элемент срубной ираноязычной культуры.
"В I - IV веках древнемордовские племена занимали обширную территорию Окско - Сурского междуречья, а в VII - VIII веках произошел настоящий демографический взрыв мордовских племен: их селения густо покрыли бассейны рек Алатыря, Суры..." 6
В начале второго тысячелетия нашей эры в бассейне Суры возникают первые раннефеодальные государства. Документов, подтверждающих это, не сохранилось, но из косвенных источников, среди других, имеется упоминание о поселении Ратор ош.
Как следует из исследований мордовских ученых "Этническим, административно-торговым центром, мордва-эрзи, Присурья в домонгольский период, по всей видимости, был Латор ош (г.Алатырь). Следы этого города (городища) можно найти в официальных русских документах XVI - XVII веков, в частности, в переписных книгах мордовских селений Алатырского уезда XVII века.
Название города Алатырь произошло от названия реки Алатырь (латор - домс по эрзянски означает греметь, шуметь). Латор ош (город на реке Латор. Олатор или Алатырь - деформированный перевод с эрзянского языка на русский".7
Я специально заостряю внимание на предыстории Алатыря и близлежащих поселений, в том числе и Ахматова, ибо их общие корни уходят в глубину веков. И предстоящее празднование 450-летия основания Алатыря - всего лишь временной, не самый продолжительный исторический срез.
"Старое название этого города (Алатыря) сохранилось в языке жителей эрзянских сел, прилегающих к нему, они продолжают называть г. Алатырь по старому обычаю - "Ош" - город".8
Детские воспоминания начала 50-х годов прошлого века подтверждает это. Жители близлежащих сел говорили: "пойдем в город, в город и все". Город - Ош.
В 1237 году монгольское нашествие вслед за Волжской Болгарией сметает и мордовские поселения в бассейне рек Сура и Алатырь.
Но жизнь здесь не прекратилась, она лишь замерла.... на столетия. Латор-ош перешел в разряд небольших поселений.
В 1257 и 1273 годы монгольская администрация проводит перепись мордовского населения. "В низовьях бассейна реки Алатыря в 1361 году возникло владение Булат Темира".9
Новая страница в истории Алатыря и близлежащих поселений связывается с приходом в эти края летом 1552 года войск Ивана Грозного в его третьем Казанском походе. Встреча нескольких войсковых колонн была назначена на поле за Алатырем".10
Основание города Алатырь было важным шагом по укреплению русской власти в крае. В XVI столетии по левому берегу Суры появилось много русских поселений.
"В начале XVII века начинается активная миграция на земли Сурско-Алатырского бассейна, именно на эти годы приходится основной поток переселенцев из мордвы".11
Приход значительного числа русских поселенцев в Алатырское Присурье привел в ряде населенных пунктов к обрусению мордвы. В 1619 году богатые рыбные ловли на реке Алатырь у села Ахматово и Баево перешли в собственность Свято-Троицкого мужского монастыря.
"В 70-годах XVII века завершился этап (послемонгольского) заселения края преимущественно за счет эрзянского населения и небольшой части русского. В крае сложилась определенная система этнических, административно-военных и социально-экономических отношений. Административным центром становится город Алатырь".12
С XVI по XVIII века завершился процесс становления населенных пунктов Алатырском крае.
Учитывая древние корни села Ахматово и тот факт, что неоднократно менялось его название (Ахматово-Баево, Ахматово) возможно были и другие названия и учитывая то, что есть сведения об основании села Баево в XVI веке, можно сделать предположение, что селу никак не меньше 450-500 лет.
Книга рассказывает об истории строительства Гродненской крепости и той важной роли, которую она сыграла в период Первой мировой войны. Данное издание представляет интерес как для специалистов в области военной истории и фортификационного строительства, так и для широкого круга читателей.
Боевая работа советских подводников в годы Второй мировой войны до сих пор остается одной из самых спорных и мифологизированных страниц отечественной истории. Если прежде, при советской власти, подводных асов Красного флота превозносили до небес, приписывая им невероятные подвиги и огромный урон, нанесенный противнику, то в последние два десятилетия парадные советские мифы сменились грязными антисоветскими, причем подводников ославили едва ли не больше всех: дескать, никаких подвигов они не совершали, практически всю войну простояли на базах, а на охоту вышли лишь в последние месяцы боевых действий, предпочитая топить корабли с беженцами… Данная книга не имеет ничего общего с идеологическими дрязгами и дешевой пропагандой.
Автор монографии — член-корреспондент АН СССР, заслуженный деятель науки РСФСР. В книге рассказывается о главных событиях и фактах японской истории второй половины XVI века, имевших значение переломных для этой страны. Автор прослеживает основные этапы жизни и деятельности правителя и выдающегося полководца средневековой Японии Тоётоми Хидэёси, анализирует сложный и противоречивый характер этой незаурядной личности, его взаимоотношения с окружающими, причины его побед и поражений. Книга повествует о феодальных войнах и народных движениях, рисует политические портреты крупнейших исторических личностей той эпохи, описывает нравы и обычаи японцев того времени.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Имя автора «Рассказы о старых книгах» давно знакомо книговедам и книголюбам страны. У многих библиофилов хранятся в альбомах и папках многочисленные вырезки статей из журналов и газет, в которых А. И. Анушкин рассказывал о редких изданиях, о неожиданных находках в течение своего многолетнего путешествия по просторам страны Библиофилии. А у немногих счастливцев стоит на книжной полке рядом с работами Шилова, Мартынова, Беркова, Смирнова-Сокольского, Уткова, Осетрова, Ласунского и небольшая книжечка Анушкина, выпущенная впервые шесть лет тому назад симферопольским издательством «Таврия».
В интересной книге М. Брикнера собраны краткие сведения об умирающем и воскресающем спасителе в восточных религиях (Вавилон, Финикия, М. Азия, Греция, Египет, Персия). Брикнер выясняет отношение восточных религий к христианству, проводит аналогии между древними религиями и христианством. Из данных взятых им из истории религий, Брикнер делает соответствующие выводы, что понятие умирающего и воскресающего мессии существовало в восточных религиях задолго до возникновения христианства.