Афонские встречи [заметки]

1

Даров А. Берег «Нет человека» (Афон современный и вечный). Нью-Йорк, 1966.

2

Архондарик на Афоне— специальное помещение для приема паломников. — Здесь и далее прим. ред.

3

Киновия — общежительный монастырь.

4

Идиоритмический монастырь — в отличие от киновийного, то есть общежительного, монахи в нем проживают каждый в своей отдельной келье и сами обеспечивают себе все необходимое для жизни, находясь, однако, под духовной властью игумена.

5

Епитропы — члены епитропии (попечительской комиссии из трех человек), которая наряду с игуменом является органом высшей власти в монастыре.

6

Автор приводимой цитаты имеет в виду, что в момент описываемого посещения Афона патриарх Иоаким был низложен, лишен своего патриаршего достоинства, в котором вскоре был восстановлен.

7

Панагир (от греч. «панегирис»: торжество) — престольный праздник в афонском монастыре или скиту. Этим термином обозначается вся совокупность обрядов и традиций, в том числе богослужебных, связанных с каким-либо праздником.

8

Арсаны — причалы афонских монастырей.

9

Епископ Порфирий (Успенский). История Афона. В 2-х тт. М.:Даръ, 2007.Т. 1,с. 436.

10

Галактион — один мнимый подвижник, впавший в прелесть. — Примеч. авт.

11

Архимандрит Михаил, по-видимому, хочет здесь сказать, что впавший в прелесть подвижник уверился в своем совершенном обожении, то есть соединении с Богом.

12

Талалай Михаил. Монастырская культура. СПб., 1999. С. 254–261.

13

Сурский И.К. Отец Иоанн Кронштадтский. М.: Паломник, 1994. С. 359–360.

14

Об этом святом можно узнать в «Афонском патерике». Он велел своему ученику Исааку после смерти выбросить его тело где-нибудь в лесу. Останки святого старца были найдены монахами монастыря Пантократор и принесены с честью в монастырь. Исааку, вскоре обнаружившему пропажу, пришлось приложить немало сил, чтобы вернуть святые мощи. Не обошлось без вмешательства епископа. Когда Исаак вернул святые мощи в келью, началось обильное мироточение. В конце XIX века келья святого Василия Великого (таково название кельи, где подвизался святой) перешла к русским. Русский подвижник, иеросхимонах Кирилл (Абрамов), попытался открыть святые мощи, но преподобный не соизволил: из могилы вышло пламя и едва не опалило всех присутствующих. — Примеч. авт.

15

В действительности, царской лучше было бы именовать келью святителя Иоанна Златоуста Иверского монастыря. Настоятелем этой кельи был схимонах Константин (Семерников), который удостоился чести быть принятым самим государем императором Николаем II. Впоследствии цесаревич Алексий оказывал этому келиоту помощь. Но об этом мы узнали позже. Надо отметить, что и в этой келье тоже были достойные отцы, которые вполне могли быть представлены императору. Так, второй настоятель кельи о. Артемий, родом кубанский казак, прослужил на военной службе 25 лет, участвовал в усмирении Кавказа и русско-турецкой войне. — Примеч. авт.

16

Увы, время неумолимо: совсем недавно стало известно, что и этот такой примечательный афонский подвижник уже отошел ко Господу. — Примеч. авт.

17

По карульскому преданию, о. Парфений принадлежал к царскому роду Романовых. В 25-м номере «Русского паломника» опубликованы воспоминания схимника Макария о карульских монахах. Об о. Парфений говорится так: «Личность таинственная. Слышно было, что принадлежал к известной княжеской фамилии. Очень редко кого принимал в своем домике с церковкой. Часто служил св. литургию, а помогал ему о. схимонах Зосима-карулец, пел и читал на клиросе. Других он не допускал на свое служение. Я все же один раз удостоился быть принятым в его домике и в беседе с ним за чашкой чая ясно увидел, что он не из простых людей. Не буду останавливаться на нашей беседе. Но он был подвижник и делатель умной молитвы. Его собранность чувств, его отчужденность от мира говорили сами за себя, подавая пример и нам, желающим спасаться. Его дворик с церковкой находился внизу, недалеко от моря, окруженный оградою. Дворик был нам хорошо виден с дорожкой посередине, по которой о. Парфений имел привычку ходить и тянуть четку. Почил тихо, мирно и незаметно. Какова была его жизнь, такова и кончина». — Примеч. авт.

18

Исихастирион (исихастирий) — место безмолвия в пустынной и труднодоступной местности, где подвизаются отшельники.

19

О. Никон — личность не менее загадочная, чем о. Парфений. Впоследствии нам удалось обнаружить на Каруле не только его фотографию, но и греческий паспорт, который, к сожалению, содержал слишком мало сведений. Он иеромонах, в 1935–1936 годах ездил в Сербию. Это и неудивительно, потому что, по сведениям «Русского паломника», он жил в эмиграции в Сербии, где и принял постриг. Кроме того, русский посланник в Сербии был его родным братом. Еще из этого же журнала мы узнаём, что о. Никон рассказывал своему соседу по келье о. Макарию про Аляску. О. Никон был на Алеутских островах, был на острове Афогнак, соседнем с Еловым островом, где подвизался прп. Герман и где тогда жил тульский монах Герасим, в свое время бывший и на Афоне. Единственное надежное сведение, которое дает паспорт русского монаха, что он родился в 1873 году. Надпись на его главе в Карульской костнице неопровержимо свидетельствует о том, что он скончался в девяностолетнем возрасте. Правда, эти данные вступают в некоторое противоречие с приведенными в докладе архиепископа Аверкия (Таушева) Собору епископов РПЦЗ «Святая Гора и ея современное состояние»: «Сверх этого на Каруле… где русскими построено 3 церкви, до сих пор еще подвизаются семеро русских иноков: 2 иеромонаха, из которых одному 79 лет, а другому 62, оба служащие, 1 монах 78 лет, 1 монах 80 лет, 1 монах 58 лет, 1 монах 60 лет и еще один иеромонах самый молодой — 48 лет» (на 1 октября 1962 года). С. Большаков издал в Брюсселе маленькую книжечку об Иисусовой молитве. Там приводится его беседа с библиотекарем Дионисиатского монастыря о. Евфимием: «И пойдет у тебя эта молитва уже сама, как ручеек: ходишь ли ты, работаешь ли или спишь. Я сплю, а сердце мое бдит. А потом и слов не надо, и мыслей никаких, и вся жизнь твоя станет молитвой. Вот как о. Дорофей говорит тебе об Иоанне Молдавском.

— А такие люди есть, как старец Иоанн?

— Есть. Да вот неподалеку, здесь же на Афоне, на Каруле, есть пустынники, весьма далеко некоторые взошли…»

Было это в 1951 году. Кто знает, может, эти слова относились к о. Никону. — Примеч. авт.

20

Каливы — маленькие афонские строения с клочком земли и часовней, в которых обычно обитает только один монах. В таких каливах на Афоне до сих пор подвизаются некоторые отшельники-келиоты.

21

Метох — владение монастыря вне Афона.

22

Греческий термин, обозначающий «всенощное бдение».

23

Матфеевский синод — высший орган управления так называемой «Истинно-православной Церкви Греции», представляющей собой одну из многочисленных старостильных раскольнических группировок.

24

Терирем — особый певческий прием, где мелодия имеет определяющее значение, на один из гласов Октоиха, начиная с первого.

25

Кириакон — соборный храм афонского скита в отличие от кафоликона — собора монастыря.

26

«Молдавский» — это историческое, дореволюционное название скита. После 1917 года он стал называться румынским.

27

Так называли старца паломники, о которых дальнейший рассказ.

28

Пузанов Н.Д. Дневник путешественника в Иерусалим и на Афон в 1895 году. М., 1897.

29

Примечательную историю в этом отношении приводит Ю. Воробьевский в книге «Наступить на аспида». Рассказывает монах Пантелеимонова монастыря Вонифатий: «Когда в начале 90-х годов я подвизался на Афонском подворье в Москве, к нам приходил один старый монах. Он рассказывал, что еще застал отца Силуана в живых. А после его успения такие раздоры начались… Одни считали старца святым, а другие говорили: простой, неотесанный, он был деревенщина. Чтобы не доводить споры до предела, хотели даже выбросить череп Силуана в море. А я, рассказывал тот монах, главу его спрятал. Потом уже достал, когда страсти улеглись». Что это: бесстрастие или безразличие? Почти фантастическая история: на Афонское подворье приходит бывший афонский монах, живший в Пантелеимоновом монастыре в 30-е годы. Удивительно, что он дожил до этих лет, поразительно, как оказался в России. В общем, сплошные загадки. Приходит такой старичок, видевший преподобного Силуана, его послушали и отправили с миром, может, дав благословение… в могилу, в которую он, по всей вероятности, и унес все свои воспоминания об Афоне, старце Силуане и своей собственной жизни. Если, конечно, о. Вонифатий, благочестивый афонский монах (пишу без иронии), не захотел над нами пошутить, имея в виду под старым монахом архимандрита Софрония. Это иллюстрирует отношение современного монашества к истории Афона. Нужно скрывать свои подвиги, а не чужие. — Примеч. авт.

30

I. П. В защиту земного удела Божией Матери, Святой Горы Афонской. // Наставления и утешения святой веры христианской. 1914, № 3. С. 109–110.

31

Описываемые события относятся к 2000 году. 25 мая 2002 г. под давлением болгарских властей и Константинопольского патриарха иеромонах Рафаил с братией был вынужден покинуть Афон. — Примеч. авт.

32

Череки — хлебные лепеш ки.

33

Портарь — вратарник в монастыре.

34

См. Древние иноческие уставы. М., 1991. С. 35.

35

И все же у монахов общежительных монастырей было пренебрежительное или даже негативное отношение к сиромахам. В основном из-за их вольной жизни. Вот что пишет о них путеводитель, изданный Пантелеимоновым монастырем в 1903 году: «Кавиоты вообще называются здесь сиромахами, то есть бедняками, питаются подаянием и испытывают много неприятностей, нужд и огорчений. И поэтому их можно бы поставить и выше в аскетическом образе жизни (чем монахов общежительных монастырей), но так как они никому не подчинены и живут по своей воле, то эта свобода у большей части из них отнимает много цены у их трудной и даже в некоторых случаях страдальческой жизни. Они потому, собственно, и не идут ни в общежитие, ни в другое какое-либо место, что там должна стесниться их воля, зависимость от власти должна подчинить их строгости иноческих законоположений, между тем как они проходят жизненный свой путь хоть среди ежедневных нужд и неприятностей разного рода, но по своей воле и без влияния других на их свободу. Впрочем, и из каливитов есть образцы высокой и даже удивительной жизни, каков был в свое время прп. Максим Кавсокаливит». — Примеч. авт.

36

Лукьянов Валерий, священник. Святая Гора Афон — земной удел Божией Матери. Джорданвилль, 1973.

37

В. Маевский — русский писатель-эмигрант, автор трех книг об Афоне; был личным секретарем сербского патриарха Варнавы (1880–1937).

38

Антипросоп — полномочный представитель какого-либо из афонских монастырей в Священном Киноте Святой Горы.

39

Народное название кельи, происходящее от имени ее основателя.

40

Мегали идеа («Великая идея») — геополитическая идеология в Греции. Смысл ее заключается в стремлении восстановить «великую Грецию», в состав которой входили бы Босфор, Малая Азия и Балканы.