Афины и Аттика. Древняя история и культура - [17]

Крепость в Рамнунте, как полагают, была построена во время Пелопоннесской войны для защиты судов, перевозящих зерно в Афины. Афиняне содержали в Рамннте гарнизон, который состоял из эфебов на втором году их службы. От крепости хорошо сохранились основания стен. Также вблизи крепости находятся несколько гробниц, сложенных из огромных глыб.

По обе стороны дороги найдены остатки жилых домов и общественных зданий, а также прямоугольный "театральный уголок" (ок. 350 г. до н. э.), гимнасий, святилище Афродиты, святилище Амфиарая, другие святилища. Также была обнаружена разветвленная дренажная система и большое количество скважин для обеспечения города водой.

Наибольшее развитие Рамнунта приходится на 4-3 вв. до н. э. Упадок начинается с 1 в. до н. э. и прерывается на короткий период правления Герода Аттика во II в. н. э., когда храм был отремонтирован и Рамнунт ненадолго ожил. В IV в. н.э. храм был разрушен по приказу императора Византии Аркадия. До наших дней сохранились лишь руины храма Немезиды.

План святилища и реконструкция храма Немезиды

Павсаний пришел в Ороп (Ωρωπός), двигаясь от Рамнунта по побережью на северо-запад. Это уже область, пограничная между Аттикой и Беотией – Танагра. За нее афиняне и беотийцы постоянно вели войны. Окончательно под контроль Афин Танагра перешла по решению Филиппа Македонского, который покорил Фивы и всю Грецию.

В самом городе Павсаний не нашел ничего примечательного, но оценил находящееся вблизи святилище Амфиарая. Здесь же был оракул Амфиарая, которого впервые стали считать богом именно в Оропе. Правда, героон Амфиарая, видимо, первоначально был в фиванской Кнопии, откуда он был перенесен под Ороп. Считалось, что в оракуле подземного бога Амфиарая можно толковать сновидения. Остатки храма найдены на небольшой равнине в 6 км от Оропа, которая называется теперь Мавродилисеи.

Предание гласит, что Амфиарай предчувствовал свою смерть перед походом против Фив. Когда пелопоннесское войско было разгромлено под Фивами, Амфиарай стремительно отступал на своей колеснице, но земля расступилась и поглотила его.

Геродот перечисляет святилище Амфиарая среди пяти наиболее авторитетных оракулов, куда лидийский царь Крез направил своих посланцев, чтобы сличить их ответы на один и тот же вопрос – о том, что он делает в данный момент. Удовлетворительным были признаны лишь ответы из Дельф и из святилища Амфиарая.

Павсаний описал жертвенник в храме Амфиарая, который собрал всех богов, так или иначе причастных к исцелению. За исключением Асклепия. Впрочем, его могла представлять его дочь Гигея. Разделенный на части жертвенник представлял Геракла, Зевса и Аполлона Пэония (Спасителя, Целителя), а также их жен. Затем Гестию, Гермеса, Амфиарая и его сына Амфилоха. Следующая часть посвящалась Афродите Панакее (Всеисцеляющей), Иасо (Лечению), Гигее (Здоровью), Афине Пэонии (Целительнице). Наконец, еще одна часть посвящалась Нимфам, Пану, богам рек Ахелою и Кефису. Здесь прибывшие вопросить оракул приносили жертвы всем упомянутым богам. Затем приносили в жертву барана и засыпали, подстелив под себя его шкуру. Считалось, что во сне они получали откровение. Скорее всего, Павсаний описал лишь один из вариантов ритуала. В святилище была найдена надпись, которая утверждала, что паломник мог пожертвовать то, что он хочет (или может).

Источник Амфиарая рядом с храмом носит его же имя. Но здесь не приносили жертв и не использовали воду источника для очищения и омовения. Сюда лишь бросали посвятительные дары – серебряные или золотые монеты в благодарность за исцеление.

Рельеф со сценой лечения. Святилище Амфиарая в Оропе, 4 в. до н.э.

Археологические исследования дали более подробные сведения об Оропе.

На левом берегу реки Харадр (Χάραδρος) размещались общественные зданий, колоннады, театр, храм и алтарь. Правая сторона реки была занята жилыми кварталами. Перед входом в святилище с востока первое здание – помещения для очистительных омовений, построенные в 4 в. до н. э., а позднее перестроенные в бани. Сразу за банями размещена стоя длиной 110 м того же времени постройки с 39 наружными дорическими колоннами и 17 внутренними ионическими. Здесь размещались паломники и ждали приема больные. На обеих оконечностях стои были помещения, оборудованные скамьями и столами. Они использовались для сна, чтобы затем получить разъяснение сновидений оракулом Амфиарая и получить рекомендации по поводу лечения.

За стоей расположен театр Амфиарайон, датированный по обнаруженным надписям 2 в. до н.э. На первом ряду амфитеатра размещались пять тронных кресел с рельефом. Их создание датируется 1 в. до н.э. Оркестра имела радиус 12.4 м, общая вместимость театра – около 300 зрителей.

Трон из театра, проскениум театра и храм Амфиарая

Далее почти на одной линии со стоей размещался ряд помещений и базы для выставленных перед ними статуй, которые украшали дорогу, ведущую к храму. Здесь найдены около 150 надписей (посвящений, эпиграмм, списков победителей в спортивных играх, постановления проксена), вырезанных на 25 сохранившихся базах. Ближайшая к стое база содержит список победителей в состязаниях, начиная с 1 в. до н. э. За ней следуют две базы, чьи статуи изображали Каллигетона, сын Пифона из Оропа. Затем L-образное основание содержит указы Оропа и Беотийского союза. Последующие три базы были предназначены для статуй граждан Оропа и жрецов. Интересна следующая база, которая относится к 3 в. до н.э., с которой оригинальная надпись была стесана и около 50 г. до н.э. нанесена надпись в честь римского консула Аппия Пульхара Клавдия. Подобные замены надписей есть и на основаниях, размещенных перед храмом. Здесь были представлены статуи правителей Египта Птолемея IV Филопатра и его жены Арсинои, Диомеда из Трезена, римского консула Гнея Кальпурния Пизона и его жены, Брута, убийцы Юлия Цезаря, консула Гая Скрибония Куриона, Агриппы, Адеи, жены Автодикуса, брата царя Фракии, Лисимаха, Гнея Корнелия Лентула, Поплия Исаурика Сервилия, внука Метелла. Последнее основание, которое стоит за пределами храма Амфиарая, предназначалось для статуи римского диктатора Суллы – благотворителя храма в 86 г. до н. э.