Адулруна. Готическая каббала - [25]
Первая группа из пяти рун, квинтет прародителя, извлекается из внешних частей и внешних колец Адулруны. Квинтет прародителя соответствует богу, отцу, творцу. Эти руны, извлечённые из Адулруны, крупнее по размеру, чем остальные десять рун. Следующая группа, порождающий квинтет, соответствует посреднику. Эти руны происходят из внешнего и среднего кругов; по размеру они меньше первой группы. Последняя группа, порождённый квинтет, происходит из среднего круга и внутреннего «сердца». По размеру эта группа меньше всех остальных. Среди этих рун находится руна материи и дуальности, Byrghal; эти руны соответствуют плану материи и физического бытия.
Homo triplex и три квинтета
Прежде чем изучать структуру Адулруны, рассмотрим представления Буреуса о трёхчастности. Как человек, так и мир состоят из трёх уровней бытия. Это общее представление герметизма и неоплатонизма. Существует божественный уровень, материальный уровень, а между ними — некий средний уровень, называемый астральным (или миром душ). Эта трёхчастность бытия — постоянная тема работ Буреуса. Помимо Творца и твар-ного мира, существует сам процесс творения. К этому уровню и принадлежит «посредник», соответствующий сыну, Иисусу, а также Одину и Биргеру Тидессону. Универсум состоит из трёх книг, написанных богом. Первая книга — слово божье: его можно понимать как Библию, но оно же — то мистическое слово, о котором говорит Иоанн в гл. 1:1: «Вначале было Слово, и Слово было у бога, и Слово было бог». Вторая книга — макрокосм: природа и мир вокруг человека. Третья книга — микрокосм: человек и его внутренний мир.[166] Тварный мир состоит из трёх основных стихий: земли, неба и моря. Буреус подчёркивает, что недопустимо путать «небеса и землю» с обычным небом и материальной землёй. Первая, низшая из стихий мира — океан. Именно он в начале всего был первобытной бездной. Из океана, соответствующего принципу материальности, возникает внешний чувственный мир. Второй, средний мир — земля; но это не наша материальная земля, а нечто высшее, соответствующее райскому саду блаженства. Третий уровень — небеса: божественный план бытия, который не следует путать с обычным тварным небом.[167]
Буреус полагал, что и человек является Homo triplex — обладает трёхчастной природой. Поддержку этого мнения он находил в Евр. 4:12, где говорится, что человек состоит из трёх частей: кроме физического тела, существуют ещё две высшие части. Буреус указывал, что первые буквы этих трёх уровней человеческого бытия — siel (душа), anda (дух) и lekamen (физическое тело) образуют парацельсианское слово SAL.
SSiel (душа), копия тела бога. Homo spiritualis.
AAnda (дух), совокупность всех способностей человека,
объединенных разумом. Homo rationalis.
L Lekamen (тело), материя, плоть и кровь человека.
Homo carnalis.[168]
В работе Буреуса можно найти и букву Т, вкупе с предыдущим составляющую алхимический принцип SALT. Тело Христово распято на Т-образном кресте, отмечает Буреус в одном из своих примечаний к «Adulruna». Это соответствует оккультной идее, что крест, на котором висел Христос, соответствует тау, последней букве еврейского алфавита. Она означает конец, ту временную точку, из которой человек может вернуться к своим божественным истокам. Поскольку Буреус приравнивает Христа к Одину, этот символизм интересен с точки зрения древней нордической мифологии, согласно которой Один повесился (пригвоздив себя копьем — Прим. ред.) на мировом древе Иггдрасиль, связанном с руной t.
В вопросе о том, душу или дух следует считать наивысшей частью человека, оккультисты расходятся. До своего откровения в 1613 году Буреус полагал, что душа стоит выше духа, однако из своих переживаний в Туне вынес убеждение, что был неправ, и всё обстоит наоборот:
В то время я не знал, что Spiritus есть высшее in homine.[169]
Буреус объясняет, что тело — земное, тяжёлое и тянет человека вниз, а дух — божествен и «мощно стремится ввысь». Тело и душа соединены неким средним веществом — тем, из чего состоит душа. Душа есть душа тела и в то же время тело духа.[170] Душа — женского рода, а тело и дух — напротив, мужского: они подобны двум мужчинам, ухаживающим за одной девушкой. Буреус пишет:
Дух, первым искавший её руки в браке, жаждет возвысить её, сделать своей невестой, а затем законной женой и царицей; а тело, подобно соблазнителю, обольщает её и стремится увлечь прочь от жениха, в тёмные пропасти земли, и превратить в блудницу.[171]
В своих виршах Буреус пишет:
У нашей души — темперамент невесты, А у духа — природа мужа.[172]
Душа — невеста, за благосклонность которой соперничают тело и дух. Душа позволяет телу, которое именуется также «неискупленным человеком» или «мужиком», увлечь себя в материю:
Лишь благодаря жертвоприношению тела на кресте (Христос) или мировом древе (Один) человеческая душа соединяется с духом.
