20 философов за 90 минут (каждый) - [46]

17

юмор, по-прежнему недоступный большинству жителей Запада.

В сущности, Конфуций — это учитель нрав­ственности. Он всегда был честным и не доверял резонерству. Его целью стало научить учеников правильно себя вести. Если они хотят управлять людьми, то сначала они должны научиться управ –лять собой. Основы его учения звучат очень зна­комо: добродетель — это любовь к ближнему. Это глубочайшее определение отношений между людьми было сформулировано Конфуцием более чем за 500 лет до рождения Христа. Правда, тогда оно еще не стало религиозным принципом. Уче­ние Конфуция дало толчок основанию религии (конфуцианства), но его поучения сами по себе не были религиозными. И не были религией для него самого — это один из парадоксов, который способствовал долголетию учения.

У этого парадокса есть и еще одна характер­ная черта. Учение Конфуция не было религиоз­ным, но сам он таковым являлся. Или же казал­ся. По преимуществу. А от прямого ответа на этот вопрос уклонялся. Его высказывания по этому вопросу варьируются от не вполне искренних до

загадочных. Мы никогда не узнаем, чем диктова­лась такая позиция — целесообразностью или политической корректностью.

Конфуций производил впечатление челове­ка, убежденного в том, что в Космосе существу­ют силы добра, — некоторые могут назвать это убеждение верой в Высший порядок, хотя вокруг Конфуция не происходило каких-либо событий, способных поддержать такой оптимизм. Конфу­ций прослыл добродетельным человеком, благо­говеющим перед Небесами, но сам он считал большинство религиозных практик своего време­ни суеверным вздором. Хотя, с другой стороны, он восхищался обрядами и считал их весьма по­лезными.

Этим, как и многим другим, Конфуций весь­ма напоминает Сократа. И действительно, ряд авторитетных востоковедов называли Конфуция сократическим Христом. (Такие необоснованные заявления нередки в отношении выдающихся исторических фигур, хотя, как правило, они со­держат и зерно истины.)

Ключевой момент учения Конфуция симво­лизирует китайский иероглиф Жэнь. Жэнь воп-

19

лощает великодушие, добродетель и любовь к че­ловечеству. Это очень напоминает христианское понимание милосердия. (Говоряттакже, чтоЖэнь превратился в дзен-буддизме в дзен, хотя это и произошло несколько столетий спустя после смерти Конфуция.) Наряду с Жэнь учение Кон­фуция подчеркивает значение таких качеств, как Тэ (добродетель) и Ий (справедливость). Конфу­ций настаивал на важности в повседневной жиз­ни этикета и выполнения традиционных обрядов. Но это выполнение должно быть осмысленным; превращаясь в простую формальность, оно вы­зывает духовные болезни как личности, так и об­щества в целом. Целью Конфуция было воспита­ние цзюнь-цзы (благородных мужей), которые жили бы гармоничной и добродетельной жизнью, свободной от тревог и страданий.

Нечего говорить, что главный постулат Кон­фуция, Жэнь, получил множество толкований. Само это слово переводилось по-разному: нрав­ственное совершенство, великодушие, гуман­ность, милосердие, а то и просто альтруизм.

Китайский иероглиф Жэнь состоит из двух элементов: «человек» и «два». Человек + два = че-

20

ловек для человечества. Другими словами, Жэнь не сосредоточивается на индивидуальной духов­ной нравственности, он относится к социальному поведению или нравственному характеру, прояв­ляющемуся в публичном окружении. Конфуций раскрыл смысл Жэнь в своих «Высказываниях» (или «Лунь Юй», часто называемых «Аналектами» или «Суждениями и беседами»): «Когда его спро­сили, что означает Жэнь, Конфуций ответил: «Он означает любовь к окружающим человеческим су­ществам». Позже он развил эту идею: «Есть пять вещей, которые каждый должен включить в испол­нение Жэнь: почтительность, терпимость, надеж­ность, сообразительное усердие и великодушие. Если человек почтителен, ему не будет грозить вы­сокомерие, если он терпим, он овладеет массами. Если он надежен, люди сами будут доверяться ему. Если он усерден и сообразителен, то добьется ре­зультатов. Если он великодушен, то будет доста­точно хорош для того, чтобы руководить другими людьми».

Конфуций рассматривал Жэнь как часть об­разования. Другими словами, человека лучше научить такому поведению, нежели он будет

21

учиться ему на собственном опыте. Во времена Конфуция образование считалось скорее обуче­нием тому, как себя вести, нежели приобретени­ем специальных знаний. Конфуций разделял эту позицию. Приобретение знания было мудростью, а не Жэнь. Последнее включало в себя не только этику, но и многие традиционные ценности ки­тайцев, особенно почтительное отношение детей к родителям, значившее намного больше, чем просто уважение родителей, и подразумевавшее реализацию целой системы традиционных цен­ностей и ритуалов.

Во времена Конфуция традиции китайской морали были уже достаточно развиты. Существо­вало две ключевых концепции: Дао и Тэ. Дао пе­реводится как «Путь» в том же значении, которое имел в виду Христос, говоря: «Я — Свет и Путь». Более привычным западным эквивалентом Дао могло бы стать слово «Истина», хотя в нем и не будет элемента продвижения, представленного в Дао. Для духовного здоровья личности жизнен­но важно придерживаться Пути. Но Дао касается не только личности: государство в целом тоже должно придерживаться Пути.