20 философов за 90 минут (каждый) - [45]

12

Страданиям простого народа не было пре­дела, подобное наблюдалось впоследствии разве что во времена коммунистической революции, при которой, несмотря на все благие намерения, были воспроизведены некоторые черты тради­ционного уклада жизни. Повседневные тяготы жизни оказали сильное воздействие на юного Конфуция, развив в нем стойкость и практич­ность — качества, которым он редко изменял в будущем. Конфуций рано понял: чтобы прекра­тить невыразимые страдания народа, нужно из­менить образ мыслей, общественный ментали­тет. Общество должно существовать для блага всех своих членов, а не быть источником сверх­прибылей правителей. Конфуций стал первым, кто сформулировал этот принцип, нередко иг­норируемый и в наши дни. Древние греки по­ставили так вопрос только через 200 лет после Конфуция. Путем рефлексии они создали абст­рактное понятие справедливости. Конфуций в годы своего становления возможности абстрак­тно рассуждать не имел, он хотел изменить не общественное устройство, а только менталитет: его размышления были связаны с реальностью.

13

Правитель должен править, чиновник выполнять свои обязанности, и это также бесспорно, как и то, что отец должен быть отцом своему сыну. Ре­волюция мышления, которую в конце концов со­вершил Конфуций, затрагивала только отношение к происходящему и поведение. Каждому предла­галось выполнять свое дело — настолько хорошо, насколько он может.

Однако высказывания Конфуция были на­столько неопределенными, что оставляли ис­следователям свободу интерпретации. Напри­мер: «Если учение распространяется, то это потому, что того хотят небеса», «Быть правите­лем тяжело, но нелегко быть и подданным», «Самобытные люди все делают не так, как дру­гие», «Раздавать приказы и ничего не делать са­мому — не доблесть».

Часто встречающееся в отдельных высказы­ваниях Конфуция и характерное для всего его уче­ния отсутствие видимой логики и стало источни­ком жизненности конфуцианства. Ложность его доказать невозможно, при внимательном изучении вы рано или поздно убедитесь в том, что оно ис­тинно почти что во всем. В этом смысле конфуци-

14

анство сильно также, как Библия и другие священ­ные тексты самых незыблемых вероучений.

В восемнадцать Конфуций женился, и у него родился сын, названный Ли, что значит «большой карп». (Ли разочаровал своего знаменитого отца, так и не став, на что надеялся отец, крупной ры­бой.) Конфуций был беден, и для того чтобы све­сти концы с концами, работал сразу в несколь­ких местах — в том числе управляющим зерно­хранилища и смотрителем зверинца священных животных. В свободное время он изучал историю, музыку и богослужение и быстро приобрел репу­тацию самого образованного человека в Лу. Кон­фуций был честолюбив. Он надеялся добиться высокого поста в правительстве для того, чтобы применить свои идеи на практике. Неудивитель­но, что падкие на удовольствия правители не же­лали допускать куправлению человека, портяще­го им всю радость жизни, и поэтому все попытки Конфуция получить должность заканчивались на стадии предварительных бесед. (Конфуций был пылким молодым человеком, жаждущим поде­литься своими обширными знаниями со всем миром, — а это не самый лучший способ пройти

15

собеседование и получить работу.) В те времена, как и ныне, люди, не получившие работу в из­бранной ими сфере деятельности, часто стано­вились учителями. Государство Лу гордилось школами, учившими будущих придворныхдвор-цовому этикету и ритуалам. В этих школах обыч­но работали бывшие придворные, владевшие ис­ключительным знанием сложных дворцовых це­ремоний, но потерявшие место из-за какой-нибудь случайной оплошности, которая к тому же обычно влекла за собой утрату не­скольких личных владений, приносивших гораз­до больший доход, чем жалование придворного. Конфуций хотел организовать совсем другую школу, в которой он учил бы политических дея­телей тому, как надо править.

По счастью, Конфуций был привлекателен и полон вдохновения — никто не подвергал сомне­нию его способности, и ученики вскоре появились. Его школа очень походила на школы, созданные' впоследствии древнегреческими философами. В ней поддерживалась неформальная атмосфера. Учитель беседовал с учениками, сидя под сенью деревьев. Время от времени проводились теорети-

16

ческие занятия, но большинство уроков было по­строено по принципу вопросов и ответов.

Часто ответы учителя звучали в виде поуче­ний: «Если ты ведешь в бой необученную армию, ты уничтожаешь ее», «Начальствующий скуп на слова, но не надела», «Если ты не исправишь свои недостатки, то станешь еще более несовершен­ным». Две с половиной тысячи лет назад эти за­мечания, должно быть, так же как и сегодня, выглядели почти банальностями. Хотя известно, что Конфуций нетерпимо относился к невеждам: «Я показал один угол предмета, а ученик не смог найти три остальных, я выгнал его». В школе Кон­фуция не было места трусам и двуличным людям. Обычно учеников набиралось дюжины две, сре­ди них были и принцы, и нищие. Не все дошед­шие до нас высказывания Конфуция банальны, среди них есть определенное количество спорных и неясных поучений, но наряду с этим налицо целый ряд мудрых утверждений. («Тот, кто не зна­ет цену словам, никогда не поймет людей», «Пол­ная жизнь хочет того, что нужно ей самой, пустая жизнь хочет того, что появляется у других».) Его замечания содержат сдержанный восточный