1700 лет верности. История Армении и ее Церкви - [18]

После раздела Армении в 387 году персидская ее часть остается связанной лишь с сирийской Церковью, а в византийской части политика ассимиляции армян приведет к их отдалению от греков. В силу этого армянское христианство, оказавшееся на полпути между греческой и сирийской Церквами и в равновесии между этими традициями, с самого начала обретет свои оригинальные черты и будет развивать собственную, армянскую духовность.

Раздел Армении между Римом и Персией

В III и IV веках Армения оказывается в центре ожесточенной борьбы между Римом и Персией за контроль над Ближним Востоком.

Принятие новой веры ведет к тому, что Армения в условиях этого противостояния устанавливает более прочные политические связи с Римской империей, где христианство уже получило законные права на существование и очень быстро распространяется. Кроме того, как мы видели, в Персии в 224 году иранская династия Аршакидов, родственная армянским правителям, была свергнута Сасанидами, которые в целях создания сильного централизованного режима всеми средствами старались повсюду насадить маздеизм.

Сближение Армении с Римом автоматически вызывает к ней враждебность Персии. В ходе различных войн, происходящих между римлянами и персами, Армения в этот период всегда выступает на стороне Рима.

Однако со второй половины IV века Риму приходится иметь дело со все более нарастающей угрозой со стороны варваров, и у него, конечно, нет ни средств, ни солдат для защиты христианской Армении от Сасанидов. Персы же, не сумев добром утвердить маздеизм среди армян, готовы ввязаться в настоящую религиозную войну. Так и происходит в последний период долгого правления «царя царей» Шапуха II, который, несмотря на довольно преклонный возраст, регулярно совершает со своим войском набеги и грабежи в Армении.

Между тем в Риме императором становится Юлиан Отступник. Отвергнув около 351 года христианскую веру, он теперь велит по всей империи разрушать церкви и пытается восстановить язычество. В то же время он хочет положить конец угрозе, исходящей от персов и втягивается в войну с ними, рассчитывая на союз с Арменией. Так, в 362 году он призывает армянского царя Аршака II принять участие в его кампании против Сасанидов. Но, достигнув окрестностей персидской столицы Ктесифонта, Юлиан гибнет в бою, исход которого становится катастрофой для римлян. Его преемник Иовиан в 363 году спешит подписать с Шапухом довольно унизительный для империи мирный договор, по которому оставляет Аршака на произвол персов.

Действительно, как рассказывает историк Аммиан Марцеллин, офицер в войске Юлиана, новый император в «позорном договоре» обещает персам, что «римляне никогда не будут помогать Аршаку, хотя он был их союзником и старым другом». Заручившись этой гарантией, Шапух разоряет Армению: его походы 364-368 годов имеют для страны весьма тяжкие последствия. Наконец, Сасанидам удается предательски захватить Аршака и заточить его в тюрьму, где в 367 году он кончает жизнь самоубийством.

Но по иронии судьбы, римским императором, подписавшим в 387 году окончательный договор с Персией, по которому Рим уступит своему сопернику большую часть армянской территории, будет не язычник Юлиан, а благочестивейший Феодосий. Так христианский Рим бросает на произвол фанатичных маздеистов сасанидской Персии верного «друга и союзника римского народа».

Моральное разложение правителей

Ряд армянских историков древности иначе освещают историю раздела Армении в 387 году. Они отмечают глубокую вражду, существующую между двумя великими державами, Римской и Персидской, но указывают, что в конце концов, как часто случается, два соперника объединяются против одного общего врага. То есть Рим и Персия приходят к выводу, что настоящую опасность для них представляет автономия Армении, и решают разделить страну между собой.

Эту версию мы находим в Истории Армении, тексте V века, по традиции приписываемом предполагаемому греческому автору Фавсту Византийскому (по-армянски — Фавстос Бузанд). Это произведение, о котором мы подробнее поговорим в дальнейшем, представляет собой переработку устных народных рассказов.

Итак, по преданию, известному из творения Фавста Византийского, римляне и персы говорили друг другу примерно следующее: «Между нами обоими лежит это могущественное и богатое царство. Сначала разделим его на две части, потом постараемся довести до крайней бедности и заставить их служить нам, чтобы промеж нас они не могли поднять головы».

Так или иначе, сговор двух недругов становится орудием божественного правосудия, карающего Армению. Дело в том, что тот же Фавст Византийский рассказывает о нравственном разложении трех поколений армянских правителей той эпохи.

Тиран II, внук Трдата, человек высокомерный и жестокий, до смерти забивает католикоса Хусика, который из-за грехов царя не впускает его в церковь; впоследствии Тиран будет лишен зрения царем персов. Аршак, сын Тирана, хуже своего отца. Ведя развратный и разнузданный образ жизни, он собирает в своем городе Аршакаване преступников и мошенников всех мастей. Ослепленный страстью к прекрасной Парандзем, он приводит ее в дом, хотя еще живет со своей женой-христианкой, греческой царевной Олимпией; Парандзем отравляет Олимпию и становится царицей. Укоры и предсказания бед, с которыми к царю обращается его двоюродный брат святой католикос Нерсес, не могут вызвать раскаяния правителя и спасти его от справедливой божественной кары: город царя разрушен, и Аршак, захваченный Шапухом II, кончает жизнь самоубийством. Пап, сын Аршака и его наложницы Парандзем, еще хуже, чем отец и дед. Он настолько жесток и злопамятен, что велит отравить св. Нерсеса и закрыть основанные им богоугодные заведения и монастыри; он до того нечестив, что восстанавливает языческих идолов, устраивает дьявольские обряды, предается содомскому греху.