1415. Азенкур. Новая история - [135]

", где роль короля затушевывается, позволяет предположить, что существовало опасение, что Генрих может быть признан виновным в убийстве сдавшихся людей, тем более что это было сделано в ожидании атаки, которая так и не последовала. Хотя "Gesta" была написана не для того, чтобы оправдать его в глазах церкви только за этот поступок, она была составлена так, чтобы раскрыть главную тему: победа была волей Бога, а Генрих — избранным Богом воином. Это была та линия, которую поощрял сам Генрих. Он лично был потрясен столь явным проявлением божественной поддержки. Кампания оказалась трудной и шла не по плану. Он столкнулся с перспективой личного провала и уничтожения своей армии. Однако результат оказался совершенно обратным. Его молитвы были услышаны. Его стойкость, его готовность убивать во имя Бога были вознаграждены. Французы были не просто побеждены, они были уничтожены. Бог использовал его, чтобы показать их упрямство и бунт против Себя, а также против притязаний самого Генриха. Дополнительным толчком к благочестивой реакции короля стало совпадение победы с праздником святого, которому он уже был предан, — святого Иоанна Беверлийского[754]. Святыня источала мирро во время битвы, как и тогда, когда Генрих Болингброк высадился в Равенскаре в 1399 году на пути к тому, чтобы стать королем.

Влияние Азенкура на человека, который уже пережил одну битву в 1403 году, несмотря на серьезное ранение стрелой, и который преобразился, приняв мантию короля, было очень большим. Генрих теперь искренне верил, что он помазанник Божий. Неудивительно, что это побудило его к дальнейшим вторжениям и усилило его амбиции. Более того, он связывал свои победы со своей ролью английского короля. В специальном праздновании дня святого Иоанна Беверлийского, заказанном архиепископом Чичели в 1416 году, упоминалась "милостивая победа, дарованная милосердием Божьим англичанам в праздник святого во славу божественного имени и чести королевства Англии".[755] Заключительное представление королевского "пришествия" в Лондон 23 ноября 1415 года символизировало вступление Генриха в город Рая в качестве смиренного подданного Царя Небесного, а также его вступление в земной город в качестве гордого суверена своего народа.[756] Азенкур стал формирующим моментом как в жизни самого Генриха, так и в его королевском правлении. Психологическое воздействие было тем сильнее, учитывая его шаткое положение в момент отплытия и относительно короткий срок пребывания на троне.[757]

Хотелось бы знать, что значил Азенкур для других воинов армии Генриха, но мы можем представить себе аналогичный эффект. Битва была пугающим и в то же время захватывающим событием. Не было другого подобного опыта, другого случая, когда средневековый человек оказывался лицом к лицу со смертью в целенаправленном и коллективном действии. Армия Генриха должна была разделять его веру в божественное вмешательство, поскольку это было основой средневековой религиозной веры. Когда люди вступали в бой, они делали это с содроганием, помня о своей бренности, что символизировалось поцелуем земли. После этого можно было сражаться с врагами, поскольку они могли быть уверены, что умирают в состоянии благодати. В нашем более светском мире мы увлеклись историей о том, как английские лучники изобрели знак "V" показываемый двумя пальцами, чтобы продемонстрировать врагу после битвы, что угрозы схватить их и лишить пальцев для натягивания тетивы лука были пустыми и бесполезными. Такие угрозы действительно встречаются в рассказах хронистов о речи Генриха перед своей армией, призванной возбудить его людей до уровня ярости, необходимого для поддержания их в бою.[758] Если лучники Генриха действительно делали какой-либо знак после победы — ни в одном тексте XV века не говорится, что они это делали, и мне не удалось выяснить, кто первым стал использовать этот жест — но несомненно он должен был иметь сильный религиозный оттенок. Если в этой истории есть доля правды, то знак "V", несомненно, является обратной стороной обычного христианского знака благословения. Французы действительно были прокляты. Для них Азенкур стал "несчастным днем", днем позора и горя, от которого они оправились лишь спустя десятилетия.[759]

Приложения

Приложение А: Расстояния между населенными пунктами по маршруту движения английской армии

Этап 1. Арфлер — Э. 123–137 км. День 1–5: 5 дней = 24,6–27,4

Этап 2. Э — Бове. 82,5–96,5 км. День 6–9/10: 4 дня = 20,6–24,1 3,5 дня = 23,5–27,6

Этап 3. Бове — переправа через Сомму. 61,5–83 км. День 9/10–12: 3 дня 20,5–27,7 3,5 дня = 17,5–23,7

Этап 4. Сомма — Мезонсель 111–135 км. День 13–17: 5 дней = 22,2–27

Приложение B: Размеры армий согласно хроник

«Gesta Henrici Quinti» («Деяния Генриха Пятого»)

Английская армия:

300 латников, 900 лучников гарнизона Арфлера.

5000 больных отправлены домой.

900 латников, 5000 лучников (в походе).

Не более 6.000 (в битве)

Французская армия:

60.000 по его подсчетам. По приблизительным подсчетам в 30 раз больше, чем все англичане вместе взятые.

Thomas Elmham, «Liber Metricus de Henrico Quinto» (Томас Эльмхем, «Рифмованная книга о Генрихе Пятом»)