100 ответов верующим - [58]

От священнослужителей можно часто услышать, что посты — благо, что сам Христос постился в пустыне и верующим «велел терпеть и поститься». На деле же подобными проповедями духовенство оправдывало и оправдывает систематическое недоедание трудящихся в капиталистических странах, старается примирить их с жалким существованием, на которое они обречены несправедливой социальной системой. Проповеди эти служили и служат на руку капиталистам, помещикам, эксплуатирующим трудовой люд.

Заметим, что само духовенство и буржуазия если и соблюдают посты, то постятся совсем по-иному, чем беднота. Они не перебиваются «с хлеба на квас». На их столах появляются различные высококалорийные и изысканные блюда. Вот как, например, выглядело «постное» меню одного из русских патриархов, Андриана: «Икра зернистая, вязига, грузди гретые, щи со снетками, галушки, суп с паюсной икрой и огурцами, лапша, пирог с вязигой, оладьи, пироги долгие, караси». Нет нужды говорить, что такое постничество не отражалось на здоровье священнослужителей.

Посты наносили и наносят человеку не только физический вред: они затемняли и затемняют его сознание. В дни постов духовенство усиленно внушает верующим, что люди — существа греховные, что они ничтожны, бессильны перед богом. Ради своего спасения человек не должен думать о земном, он должен подавлять свои желания, свои стремления, что истинное счастье люди могут обрести лишь «на том свете».

Весь характер богослужений в церкви в дни постов рассчитан на то, чтобы оказать как можно большее влияние на психику людей. Для этого используются и полумрак помещений, и черные одежды церковнослужителей, и тягучие песнопения, и бесконечные поклоны, и коленопреклонения.

Зачем все это нужно людям? На этот вопрос может быть только один ответ: посты и вся связанная с ними церковная обрядность необходимы служителям церкви для того, чтобы оказывать влияние на верующих, держать их в крепкой узде религии. Соблюдение постов приносит вред людям, и поэтому надо решительно отказываться от этого пережитка тяжелого прошлого.

Рекомендуемая литература

Сидоров Д. И. О христианских праздниках, постах и обрядах. М., 1957. Суглобов Г. А. Раздумье о постах. М., 1959.

Почему атеисты осуждают церковный похоронный обряд?

Ответ. Естественно, что еще в незапамятные времена возникла традиция печально-торжественного прощания с умершим. «Венцом жизни человека должны быть почетные похороны умершего его соотечественниками» — так сказал древнегреческий философ Платон около двух с половиной тысяч лет назад.

Но уже на ранней ступени существования человеческого общества похоронный обряд получил религиозную окраску. Объясняется это тем, что смерть издавна пугала, поражала человека своей неотвратимостью, своей таинственностью; страх смерти явился одной из причин возникновения религии. Древний человек со своим неразвитым сознанием видел в смерти действие каких-то высших, потусторонних сил. Причем первоначально люди верили в то, что человек продолжает жить и после смерти, но в другом мире. Снаряжая умершего в последний путь, друзья, родственники, соплеменники снабжали его всем необходимым — пищей, одеждой, оружием. Постепенно этот обряд стал символическим. Археологические раскопки свидетельствуют, что наши предки на определенном этапе сознательного бытия стали сопровождать похороны тем или иным ритуалом.

В наши дни у разных народов мира существуют различные похоронные традиции. Есть обряды гражданские и есть религиозные. Никто не отрицает, что похоронный обряд, например, православной церкви отличается торжественностью, что в нем есть печальная, скорбная красота. Никто также не отрицает, что хоронить человека просто так, без какого-либо ритуала прощания с покойным, нельзя. Это нужно живым.

Почему же для нас неприемлем церковный похоронный обряд? Почему атеисты выступают против религиозного погребения?

Духовные пастыри постоянно твердят верующему человеку, что земная жизнь — это всего лишь подготовка к загробной, которая должна начаться для души после смерти. Стремясь плотнее опутать человека религиозной паутиной, церковь связывает свою пропаганду со всеми важными событиями в его жизни. А смерть используется для про—поведи религиозных воззрений вдвойне.

Богословы делят человеческую сущность на телесную и душевную. Бессмертная душа после смерти якобы отделяется от тела и уносится в загробное царство. В зависимости от того, объясняет верующему духовенство, как человек почитал бога, его душа или направляется блаженствовать в раю или осуждается на вечные мучения в аду.

Одна из причин религии — страх. Это хорошо знают служители культа. Во время церковных похорон они так или иначе внушают тем, кто собрался проводить покойного в последний путь, какие ужасы ждут человека после смерти, если он был неверующим, не соблюдал библейские заповеди.

Как говорят церковники верующим, похороны с точным выполнением религиозного ритуала нужны для того, чтобы душа покойного получила пропуск в загробное царство. Каждая деталь религиозного погребения подчеркивает: человек всецело находится в руках божьих, он его раб, он ничтожество перед ним. И когда вспоминает священнослужитель богоугодные поступки покойного, это делается для того, чтобы сообщить богу, что душа этого человека достойна рая. Все, чем сопровождаются церковные похороны: иконка или крест, которые должны положить на грудь покойному, чтение псалтыри, отпевание в церкви и пр., нацелено на то, чтобы обесценить земную жизнь умершего, еще и еще раз подчеркнуть бренность, незначительность всего земного, полную зависимость людских судеб от «воли божьей». Особенное ударение делается на том, что лишь священнослужители могут вымолить душе покойного райское блаженство. Да и внешне, несмотря на свою пышность, для человека здравого смысла, для человека, вооруженного научным мировоззрением, похоронный обряд христианской церкви мало чем отличается от магических заклинаний шамана при погребении дикаря, поклонявшегося идолам.