Книга Юлиана Гжесика «Алия Израиля»[1] – интереснейший свод фактов истории еврейского народа со времен Иудейской войны с Римом (66–73 гг. н. э.) и до наших дней, т. е. периода почти двухтысячелетней еврейской диаспоры. Особое достоинство книги в том, что все исторические события соотнесены в ней со свидетельствами библейских пророчеств. Такое освещение событий чрезвычайно важно для нашего времени – эпохи идеологических и нравственных метаний, «уныния и недоумения народов» (Лук. 21, 25). Именно сейчас, может быть, более, чем когда-либо, читатель, ищущий ответа на вопросы истории, в том числе и самые мрачные, нуждается в свете Писания, проясняющем путь каждого человека – и всего человечества.
И нет, пожалуй, темы, более соответствующей такому подходу и взгляду, нежели история древнего народа Божия в послебиблейские времена. Милость и строгость, посылаемые свыше, наказание и прощение, проявляющиеся в жизни человечества, особенно наглядно обнаруживаются именно в истории народа, который первым вступил в завет с Богом и которому были даны в свое время великие и непреходящие обетования.
Вопросы, касающиеся еврейской истории после разрушения Иерусалима, всегда волновали не только иудейских, но и христианских, в особенности протестантских, исследователей. Уже первые протестантские богословы – Лютер, Меланхтон, Кальвин, Цвингли – уделяли в своих исследованиях немало места истории и положению современных им иудеев. наши дни эта тема стала особенно актуальной в связи с осуществлением библейских пророчеств о восстановлении Израиля, на что обращают внимание христианские теологи Запада, а также в связи с новой фазой христианско-иудейских контактов, диспутов и диалогов. Огромную роль в новом пробуждении интереса к еврейской истории сыграли два великих события XX века – беспрецедентная по своим масштабам и последствиям трагедия евреев Европы в годы Второй мировой воины и восстановление еврейской государственности в Святой земле.
Две наиболее важные проблемы, обсуждаемые в этой связи современными теологами, – это, во-первых, проблема теодицеи («оправдания Бога» перед лицом человеческих страданий и мирового зла) и, во-вторых, проблема миссии народа Израиля и взаимоотношения его с Церковью, именующей себя «Новым Израилем». Обе эти проблемы подробно рассмотрены в книге.
В то время как библейская история израильского народа достаточно известна верующим читателям из самой Библии, дальнейшая история иудеев большинству из них почти совершенно не знакома. Именно этот пробел призвана заполнить книга Юлиана Гжесика.
Автор книги, чья юность прошла в оккупированной фашистской Германией Польше, собственными глазами видел злодеяния нацистов по отношению к евреям, и его мысль тщетно искала ответ на вопрос о природе мирового зла до тех пор, пока свои вопросы он не обратил непосредственно к Создателю мира.
Таким образом, обращение к Богу, поиски библейских ответов на главные вопросы бытия, сострадание по отношению к преследуемым и истребляемым людям и глубокий интерес к истории евреев с самого начала сознательной жизни тесно переплелись в мировосприятии автора. Именно этот факт сообщает книге особую сердечность и заинтересованность, которые не могут не передаться читателю.
История еврейского народа не только дается в книге в свете библейских пророчеств и их исполнения, но и включает в себя проблему отношения различных групп и религиозных течений среди евреев к Иисусу Христу в разные века.
Весь этот редкий материал изложен ярко и доступно. Надеемся, что он будет интересен многим.
Д. Щедровицкий.
Благодаря людям, чьи имена здесь невозможно перечислить, после появления книги в польском, немецком, румынском и (частично) во французском переводе представляем читателю ее русскую версию.
Российский теолог Д. Щедровицкий с моего согласия откорректировал «Алию». Он ограничил богословские размышления на тему допущения Богом мирового зла только тем, что непосредственно соотносится с историей еврейского народа; это помогает лучше понять выводы в свете доказательств, помещенных в книге.
Осторожный прогноз относительно эмиграции евреев из СССР в Израиль, высказанный во время написания первоначального текста, подтвердился после распада империи, превзойдя все ожидания. Однако нет нужды публиковать соответствующую статистику – это дело средств массовой информации.
В послевоенной историографии утвердилось мнение, что в период Холокоста были убиты шесть миллионов европейских евреев. По некоторым данным, жертв было еще больше, хотя пронацистски настроенные журналисты пытаются уменьшить эту цифру. Никто не может сказать, сколько в точности погибло евреев. Все данные приблизительны. Тем не менее цифры эти, по мере возможности, сверены с публикующейся сегодня статистикой и помещены в нашей книге.
Что же касается вопроса о помощи, оказанной поляками во время преследования евреев, то утверждение, что в моральной сфере поляки проявили себя не лучшим образом, недостаточно сделали для спасения евреев, – ошибочно. Как заметил проф. Бартошевский, «достаточно» сделали те, кто погиб ради спасения евреев. Реальный масштаб героических подвигов подтверждает число награжденных Институтом «Яд ва-Шем» в Иерусалиме, а также число тех, кто погиб, спасая евреев; среди них также немало поляков, добровольно пожертвовавших своей жизнью. К началу 1998 г. среди награжденных медалью «Праведников народов мира» было 5134 поляка – больше, чем представителей какой-либо другой страны или народа.
