М. Веpбицкий
Психоделическая революция и упразднение труда
(Часть 2)
Анархизм мертв. Да здравствует анархия!
Упразднение труда, вытье в поддержку маркиза де Сада
и черные розы революции
...Вы, всегда подставляющий левую щеку - левую щеку задницы, - а для нас, молодых и прекрасных, единственный ответ на страдание революция. [...]
Спите крепко, фашистское насекомое. Купайтесь в жире. Сношайтесь с высшим светом (о, как мы смеялись, когда вы ползали на пузе перед маленькой Елизаветой). Подыхайте быстрее: вам обещаны первоклассные похороны.
Мы надеемся, что ваш последний фильм будет действительно последним.
Огни фотографов расплавили грим так называемого блестящего мима и обнаружили мрачного, бесчестного старика.
Убирайтесь домой, мистер Чаплин.
Из памфлета "Довольно плоскостопия!"
(подписано)
Интернационал леттристов: Серж Берна, Жан-Л. Бро, Ги-Эрнест
Дебор,Жиль Ж. Вольман
Снайперски точно нас делит рассвет, Да готов приговор, да прощения нет, Да беснуются вербы и чернеет весна. Это мир исполняет свой долг, он зовется Война.
Роман Hеумоев, "Война"
Анархизм перестал быть актуальным с конца тридцатых годов, когда последние солдаты Буонавентуры Дурутти бросили оружие. Анархисты и мученики анархии (Махно, Дурутти, Сакко и Ванцетти) останутся в веках, но их идеи давно не представляют интереса. Колонна Дурутти ходила по Каталонии из деревни в деревню, разрушала дома и все на своем пути. Анархия - это разрушение, но разрушение бедных крестьянских жилищ ни в какое сравнение не идет с разрушением концептуальным - разрушением ценностей, идей и архетипов.
Традиционные анархисты постдуруттивской эпохи представляют собой жалкое зрелище: столько усилий, столько организационного рвения потрачено на повторение деревенских проделок Махно и Дурутти, на объединение трудящихся в социальные структуры, призванные разрушать оные как таковые. Self-defeating. Анархизм умер, а анархия живет. Анархию социальную (какой оксюморон!) сменила анархия онтологическая-ницшеанское разрушение всех и всяческих социальных концепций.
Политические теории дадаистов положили начало современной анархии. Дада напал на экономическое устройство общества и утвердил необходимость принципиально новой основы человеческих отношений. Творчество как основа цивилизации, тунеядство как основа творчества и тотальная механизация производства как средство осуществления утопии. Тристан Тзара, один из ключевых дадаистов и сюрреалистов:
"Я обвиняю Америку в бесчестии нашей эпохи: прославлении труда, идиотской идеологии, основанной на поклонении материальному прогрессу и презрении к утопии и поэзии, ко всему, направленному на совершенствование человеческой души... Как не противостоять этому поветрию... наиболее разрушительным броском вперед - идеей, и самой творческой работой - тунеядством."
Дада породил сюрреализм, по совокупности обстоятельств абсорбированный сталинизмом; сюрреалистами эстетика дада была извращена, а политика-забыта. HО:
Dada not dead watch your overcoat
Идеи такой живучести не умирают _никогда_. И в послевоенной, кризисной Франции богемная молодежь вернулась к политике (или скорее, поэтополитике) дадаизма. Интернационал леттристов-коллектив поэтов, художников и кинематографистов. Первой акцией леттристов был пикет перед залом, где должен был выступать Чарли Чаплин, незадолго перед тем изгнанный из Америки за его якобы коммунизм, с раздачей листовок: "...фашистское насекомое... Убирайтесь домой, мистер Чаплин". Леттристы полчаса держали дверь, не пуская публику, покамест не подвалила полиция и всех их не арестовали. Другой акцией леттристов была служба на Пасху в одном из кафедралов Парижа: переодетый священником леттрист говорил с кафедры о смерти Бога и был арестован и избит полицией.
Hа протяжении 1950-х леттристы издавали журнал "Потлач", где развивали тезис об искусстве будущего: искусстве ситуаций, искусстве всеобщего творчества, где не может быть деления на артистов и зрителей-любой зритель становится по определению соавтором. В разработке этой концепции был организован Интернационал ситуационистов - наиболее влиятельная и концептуально революционная организация этого столетия. Ситуационисты систематизировали и популяризировали социальную критику леттристов. Систематизация и аккуратная презентация была завершена в журнале "Internationale Situationniste" и серии книг, из которых особого внимания заслуживают "Общество Спектакля" Ги Дебора и "Революция повседневности" Рауля Ваннегейма. "_Happiness_is_a_new_thought_in_Europe_".
Тексты ситуационистов любовно собраны на www.nothingness.org/SI/.
Основной тезис политики ситуационистов - концептуальное родство и неразличие двух систем, построенных на производстве, потреблении и тоталитарной несвободе - рыночной системы западного общества и госкапиталистической системы стран Варшавского договора. Потлач, одна из основных концепций ситуационизма, был программой радикального разрыва с парадигмой производство-потребление и перехода к обществу без экономики, где отношения основаны на страсти, игре и творчестве. Считалось, что с повышением производительности, роль экономики в определении общественных отношений может и должна уменьшаться, до доли пренебрежимо малой.
