Перо и крест
Корни громких политических процессов над инакомыслящими, имевших идеологическую и назидательную подоплеку, уходят в глубь веков русской истории. Стяжательствующее духовенство и Иван Грозный против монаха-проповедника Артемия; всесильный патриарх Филарет против поэтов князя Ивана Хворостинина и Антония Подольского; абсолютный монарх - "солнце" - Алексей Михайлович с сонмом русских и иноземных православных иерархов против протопопа Аввакума; сверхмощный карательный аппарат петровского государства и "мудроборцы" во главе с патриархом Иоакимом против просветителя Сильвестра Медведева - вот неполный перечень событий и героев книги. События, о которых рассказывает эта книга, произошли 400. 300, 200 лет назад, хотя временами кажется, что это было только вчера. За что мощная идеологическая организация, имеющая политическую власть, столь жестоко и неправедно судила верующих писателей, готовя самой себе драматическую участь? Рассчитана на широкий круг читателей. М.: Политиздат, 1990. - 480 с: ил.
| Жанр: | Публицистика |
| Серия: | Русские писатели под церковным судом |
| Всего страниц: | 145 |
| ISBN: | 5-250-00765-1 |
| Год издания: | 1990 |
| Формат: | Полный |
Перо и крест читать онлайн бесплатно
ББК 86.1 Б73
Богданов А. П. Б73 Перо и крест: Рус. писатели под церковным судом. - М.: Политиздат, 1990. - 480 с: ил. ISBN 5-250-00765-1
Корни громких политических процессов над инакомыслящими, имевших идеологическую и назидательную подоплеку, уходят в глубь веков русской истории. Стяжательствующее духовенство и Иван Грозный против монаха-проповедника Артемия; всесильный патриарх Филарет против поэтов князя Ивана Хворостинина и Антония Подольского; абсолютный монарх - „солнце" - Алексей Михайлович с сонмом русских и иноземных православных иерархов против протопопа Аввакума; сверхмощный карательный аппарат петровского государства и „мудроборцы" во главе с патриархом Иоакимом против просветителя Сильвестра Медведева - вот неполный перечень событий и героев книги.
Рассчитана на широкий круг читателей.
0401000000-055
Б ____________________78 - 90
079 (02)-90
ББК 86.1
Заведующий редакцией О. А. Белов
Редактор Н. А. Баранова
Младший редактор М. В. Архипенко
Художник А. М. Горлаченко
Художественный редактор А. А. Пчелкин
Технический редактор Е. Ю. Куликова
ИБ№7879
Сдано в набор 19.10.89.
Подписано в печать 16.03.90. Формат 70 X 108 1/32. Бумага книжно-журнальная офсетная. Гарнитура „Сенчури". Печать офсетная. Усл.печ. л. 21. Усл. кр.-отт. 43,05. Уч.-изд. л. 22,13. Тираж 100 тыс. экз. Заказ № 306. Цена 1 р. 60 к. Политиздат. 125811, ГСП, Москва, А-47, Миусская пл., 7. Текст набран в издательстве на наборно-печатающих автоматах. Ордена Ленина типография „Красный пролетарий". 103473, Москва, И-473, Краснопролетарская, 16.
ISBN 5-250-00765-1
© БОГДАНОВ А. П., 1990
Предисловие
В книге рассказывается о людях, которые искали пути духовного совершенствования, стремились познать и улучшить мир, а также о тех, кто старался им в этом воспрепятствовать. И те, и другие изначально принадлежали к сообществу верующих, русской православной церкви. Писатели, подвергавшиеся судебному преследованию, оставались в рамках христианского мировоззрения. Они не были еретиками, но они самостоятельно мыслили и в своих сочинениях отстаивали это право. Церковь как идеологическая организация, имеющая определенную политическую власть, стремилась ограничить свободу творчества, не стесняясь в выборе средств насаждения единомыслия. Высший эшелон церковной иерархии проводил такую политику последовательно на протяжении столетий. И дело вовсе не в моральных качествах или особом консерватизме православных архиереев (среди которых встречались весьма просвещенные и смелые в своих суждениях люди). Объяснение позиции церковных соборов, а позже Синода, осуществлявших суд над русскими писателями, требует более широкого взгляда на церковную организацию как стабилизирующий фактор системы - в данном случае системы феодально-крепостнической, перерастающей в военно-полицейский, бюрократизированный абсолютизм Российской империи.
Дело не только в том, что русская православная иерархия была экономически связана с системой, получала значительную часть доходов от феодальной эксплуатации населения. Со времен принятия восточного христианства князем Владимиром церковная организация на Руси находилась под политическим влиянием светской власти, перераставшим в подчинение единодержавию по мере его становления и укрепления. Уже Иван Грозный терпел возле трона только холопов, без различия кафтанов и мантий. Иерархи, осмеливавшиеся протестовать против государственного произвола, заточались в темницы и истреблялись, как митрополит Филипп, патриарх Гермоген (уморенный боярами-изменниками в союзе с интервентами) и многие другие. Попытка Никона утвердить церковный суверенитет была подавлена мощной машиной абсолютистской власти царя Алексея Михайловича, а его сын - Петр I превратил православное духовенство в служащих духовного ведомства своей империи. С этого времени до 1917 года на деформированную церковную организацию были официально возложены охранительные функции.
Главы этой книги, посвященные конкретным людям и историческим событиям, отражают процесс втягивания церкви в государственную охранительную систему с XVI до начала XX века - процесс равно драматический для русской церкви и российского общества. Единовластие требовало единомыслия - и оно при самом непосредственном участии государственной власти насаждалось в церковной иерархии и церкви в целом. Логика исконно противного человеческому духу авторитарного правления определяла философскую, моральную суть конфликта и его формы. Власть выступала против Человека, силилась наложить оковы на гуманистическую мысль. Ложь, клевета, пытки, послушные продажные и подставные судьи, другие подобные средства сокрытия от народа и искажения сути конфликта с писателем складывались в особую форму политического процесса для уничтожения инакомыслящих и воспитания у благонамеренных ненависти к „чужим".
Церковное осуждение духовных и светских писателей всегда превращалось в идеологический и дидактический акт „отмежевания" от чего-то, якобы чуждого русской православной церкви, вредного и опасного для государства, а следовательно, и для каждого верующего. Духовное порабощение подразумевало воспитание чувства единства в одинаковости, превосходства этого единообразия над окружающим враждебным миром, насаждение ненависти и страха перед живущими иначе, постоянного поиска врагов-агентов: чуждых идей и чуждых людей. Мощь организации государственной церкви, последовательная трансформация ею христианского мировоззрения не могли не обеспечить успехов на этом пути. Недаром основанием для подавляющего большинства политических процессов на Руси были добровольные доносы.
