Борис Михалев
ОТВЛЕЧЕННЫЕ ДИСКУССИИ
1.
- Вечно движущееся - начало всякого движения. Лишь ему последнее внутренне присуще. Оно привходяще, где начинается и кончается, следовательно, там начало отсутствует.
- Иного источника движения, кроме себя самого, у рассматриваемого начала, действительно, нет. Но это не означает его подвижности. Ничто вечно не движется. Сообщающее движение другому - статично. Поэтому, разумеется, что не начиналось, не может и кончиться. Начало движения - это его смысл, конечная цель. Если она будет меняться, движение станет все время переориентироваться, то есть приобретет хаотичность. Постоянное изменение смысла равноценно бессмысленности. Движется только появляющееся и исчезающее, бессмертное - неподвижно. Абсолют обязан включать в себя всю полноту возможных явлений. Возникновение же и прекращение - это частные случаи изменения. Без них нечто, предположительно вечное и самодвижущееся, было бы неполно, а значит - не абсолютно.
- Однако, ведь и у неподвижного нет начала и конца.
- Есть. Но не собственные, а другого - движущегося. Частными случаями характеризуется только движение. Полнота неподвижности - в единстве и неделимости. Это и позволяет ей быть причиной множества чужих частных случаев.
- Если неподвижное начало - средоточие смысла, движущееся начало - не самостоятельно. Тогда оно - уже не начало, а лишь следствие. Смысл его движущееся как таковое - в этом случае будет находиться в неподвижном. Иначе у смысла появится иной источник.
- Ты прав. Множественность источников смысла бытия следует отвергнуть. Об этом говорит голос абсолютного бессознательного формирующего фактора из глубины сознания каждого.
- Как же быть тогда с построением мира на основе двух - статического и динамического - компонентов?
- Оно имеет место. Слово "начало" относительно движущегося и неподвижного применяется в разных значениях. Строго говоря, существует не два начала, а начало и материал. Второй имеет в первом свой смысл, следовательно им порождается, так как ничто не возникает ни из чего, кроме смысла. В отношении же конкретных форм, материал, наряду с началом главным, также может быть назван второстепенным и производным - пластическим - началом. Отвечать на вопрос: "Как устроено бытие?" и "Каков процесс его образования?" необходимо по разному. В первом случае мы как бы делаем горизонтальное сечение конуса, во втором - вертикальное. И хотя правильность первого зависит от предварительного осмысления второго, терминологию обсуждения при переходе правомерно корректировать. Аналогия: в результате образования мира по образу и подобию Божьему вертикальная конструкция разворачивается на девяносто градусов, и направления обретают перпендикулярность к своему прежнему положению. В вертикальном сечении начало одно, в горизонтальном - два. Материал, из которого строятся формы мира, будучи порождаем смыслом, являющимся основой и для форм, относительно последних представляет собой принцип их образования. Он - то общее, что в каждой из них присутствует.
- Но ведь общее это и есть смысл. В чем тогда его отличие от материала?
- Принцип построения форм и их смысл - не одно и то же. Принцип отвечает на вопрос: "Каким образом формы устроены?", смысл - "Зачем они существуют?". Принцип - характеристика материала - три компонента движущегося - инерция, энергия и чистая отражающая способность, комбинациями которых исчерпывается все многообразие форм. Смысл - совершенствование, приводящее к повышению способности форм отражать в себе истину. Цель бесформенное состояние личности, обретаемое в результате усилий по преодолению ее привязанности к форме (когда последняя похожа на лестницу, чьи ступени не пройдены до конца).
- Получается, что Истина как бы сама в себе не уверена, раз требует доказательства посредством низшего и меньшего. Если бы ты признал индивидуальный вклад в нее совершенствующейся личности, такая позиция была бы гармонична.
- Абсолютная истина бездонна. У нее нет пределов, поэтому ничто для нее не ново. Соответственно, нет и завершающей точки, дальше которой нельзя совершенствоваться. Для освобождения от власти форм не обязательно знать всю полноту истины. Ведь невозможно целиком приобрести то, у чего нет конца. Слиться с Абсолютом можно, в разной степени самостоятельно его познав. Необходим лишь некий достаточный уровень совершенства. Абсолютное же оно не приобретается, а изначально существует в Боге.
- Если среди освобожденных присутствует иерархия - менее и более совершенные, каждый из них на своей ступени ограничен. А замкнутость в каких бы то ни было рамках (согласно твоему собственному мировоззрению) основная характеристика неволи личности. Можно ли назвать окончательным состояние, относительно которого по признаку приобщенности к истине есть другое?
- Дифференциация в данном случае - разница не положений, а достижений. Преодолевшие грань после подвига в равной степени получают полный доступ ко всей истине. Помнишь, как сказано: "много званных, а мало избранных".
- Где же тогда закон судьбы, его неминуемость соответствия положения достижениям?
