Каждый современный человек знает, насколько важную роль в нашей жизни играет общение. Культура общения в семье – это важный элемент культуры повседневности. Она служит индикатором развития отдельной семьи и общества в целом. Воспитание в семье закладывает основы внутренней культуры личности, позволяя ей в дальнейшем гармонично проявляться на всех внешних уровнях. В процессе общения человек задействован целиком – поэтому изучение культуры общения затрагивает все пласты существования человека и обязывает нас обратиться к изучению условий его жизни, представлений о мире и собственном положении в социуме.
Читателю предлагается исследование идеалов общения и поведения в дворянских семьях России первой половины XIX столетия – так называемого Золотого века русской культуры. В этой книге собран богатый документальный материал, наглядно представляющий подлинные реалии того времени, жизненный уклад разных дворянских семей: богатых и бедных, аристократии и невысоких чинов, людей с богатой родословной и тех, кто выслужился сам, жителей Санкт-Петербурга и Москвы.
Стоит отметить, что в дворянских кругах семья воспринималась как необходимая, естественная и органичная структура, помогающая человеку реализоваться и сохранить традиции своего сословия. В первой половине XIX века семьи, как правило, были достаточно крепкими, родственные связи уважались и активно поддерживались.
Некоторые ценности дворянской эпохи до сих пор живы и вызывают симпатии у современных людей. Конечно, многими примерами из того времени мы можем вдохновиться, но можно ли в наше время ориентироваться на идеалы прошлого? Есть ли вневременные образцы поведения? Пусть сам читатель решит, познакомившись с нашей книгой.
Общение как культурный феномен
Изучением феномена общения занимаются многие дисциплины: философия, культурология, антропология, психология, филология, педагогика, социология, история. У каждой науки свой предметный аппарат, своя область изучения, свои категории, поэтому согласовать их данные бывает непросто.
Общение – процесс, существующий в настоящем времени, здесь и сейчас. Конечно, некоторые современники на страницах своих дневников, мемуаров, литературных произведений могут зафиксировать разговоры, жесты, нюансы интонаций… Но даже такие свидетельства нельзя считать достоверным, поскольку в них хранится отпечаток личности автора, его стиль, его видение ситуации. Задача исследователя – как можно шире изучить исторический контекст, в котором развивалась культура общения, сопоставляя различные факты.
Важно выяснять при этом уровень вовлеченности, степень участия человека в общении. Что перед нами – просто передача информации, поддержание социальной связи или подлинное общение (онто-коммуникация, как называл его философ Г.С. Батищев[1]), то есть душевное общение двух личностей, заинтересованных друг в друге? В процессе глубинного общения человек выходит за рамки своего «я», тогда как при обычной передаче информации люди общаются поверхностно, «затаивая» часть себя[2].
Исследователь М.С. Каган выделяет три уровня общения «реального субъекта с реальным партнером»: материально-практическое, практически-духовное и духовно-информационное (теоретическое).[3] Материально-практическое общение характеризуется тем, что общение переплетается в нем с отношениями управления-исполнения. Содержание такого общения кажется чисто материальным, однако оно имеет и свой внутренний слой, образующийся вследствие того, что совместное действие людей требует сознательного целеполагания, выбора оптимальных средств, постоянного слежения за действиями партнера, когда каждый вносит необходимые коррективы в собственное поведение[4]. Примером такого типа общения могут послужить диалоги героев «Войны и мира» в эпизоде, когда семья Ростовых готовится выезжать из Москвы[5].
Духовно-информационное общение осуществляется в многообразных конкретных ситуациях, но наиболее «чистое» его проявление – дружеский контакт, выражающий эмоционально-интеллектуальную связь личностей как суверенных субъектов, каждый из которых видит в другом полноправного, уникального и вместе с тем близкого, дополняющего его и потому необходимого человека. Подобное общение отличается сочувствием, сопереживанием, соучастием; оно совмещает в себе и передачу информации, и психологическое переживание. Если продолжать приводить примеры из «Войны и мира», то такой тип общения присутствует, например, в разговорах Николая и Марии Ростовых, Пьера и Натальи Безуховых[6].
И наконец, третья форма межличностного общения – практически-духовная, включает в себя две разновидности: обряд и игру. В семейной жизни присутствовали и обряды, как каждодневные, так и по особенным случаям (сватовство, венчание, крещение детей, похороны), и игры (преимущественно в общении между взрослыми и детьми и в общении детьми между собой).
Немецкий исследователь истории повседневности А. Людтке считал, что главная задача исследования – сделать так, чтобы обычные люди «обрели в истории собственные голоса и лица»
