Зурванизм - [18]

[41. Не можем согласиться с тем что приведенные рассуждения приводят к столь однозначному финалу – Зурван вооружил аХримана и Ормазда во первых и во-вторых, что Зурван есть смерть. Если Зурван ‘вооружил’ – то это желание и творческое действие, может быть правильнее это разуметь как получили от Зурвана, в том сенсе, что всякая конечность ограничивает не только существующее и созданное, но и самоё себя.]

Зурванитская и манихейская Аз

Аз – источник беспорядка, который вторгся в природный порядок. Она – чрезмерность и нехватка, как противоположность Равновесию. Но она кажется намного больше, чем только это. В основном, она - желание-голод и жажда с одной стороны, и половое влечение с другой. Как таковая, она – сама предпосылка физической жизни, так же как и физической смерти. И в этом она очень похожа на свою манихейскую тезку. Так в манихейских текстах Аз это персидское слово, используемое для перевода Греческого hyle, «материя».

Однако, зороастризм, даже в его зурванитском проявлении, очень отличен от манихейства. Для манихеев «материя» и «вожделение» - взаимозаменяемые термины. Они оба есть «беспорядочное движение, присутствующее в каждой вещи» и, как таковые, - источник, который препятствует вечной жизни. Но в зороастризме, как в зурванизме, так и в ортодоксальности, материя и вожделение ни в коей мере не идентичны. Наоборот, материя это средство вечной жизни, а вожделение – как инфекция, атакующая ее снаружи. Первоначально человек был создан без нужд: он не нуждался в еде или воде, и в последние дни он вернется к своей блаженной независимости и так разрушит силу Аз. Это означает, что материальный мир возьмет часть духовного, будучи материальным, и те, кто были рождены в последние дни, будут «благоухать, иметь в себе небольшую долю тьмы, будут духовными по природе, без потомства, поскольку они не будут кушать», и сама Природа будет «одета в дух и будет легче овладеть разумом». Это означает полное уничтожение Аз, которая, как глобальная жадность, поглощает творение снова и снова, и которая, как сексуальность, обновляет свою дозу на завтра. И тогда, когда люди перестанут есть и будут «одеты в дух», у Аз не будет власти над ними, а «поскольку она не будет получать силу от созданий Ормазда, она набросится на аХримана, который назначил ее вождем своих разбойников, с жадностью говоря: «Удовлетвори меня, насыть меня, т.к. я лишена пищи и силы от созданий Ормазда»». Потом по приказанию аХримана она поглощает всех демонов, за исключением аХримана. Это первый кризис: аХриман теперь один, пораженный не только своим вечным противником Ормаздом, но также и своим оружием, которое он выбрал по предложению своего отца Зурвана. Это оружие теперь обращает на него свой гнев и грозится поглотить его, т.к. ничего больше не осталось. аХриман в безвыходном положении вместо того, чтобы покориться этому ужасу, в отчаянии обращается к своему древнему врагу Ормазду, и в первый и последний раз взывает к его доброте спасти его. Ормазд, вместо того, чтобы лицезреть его жертвой той, «которая включает в себя все зло», берет на себя coup de grace (завершающий удар), поскольку Сраоша должен расправиться с Аз. Все же, по мнения зурванитов, уничтожение Аз поручено не Сраоша, а самому бесконечному Зурвану при помощи Закона и Судьбы. Только так должно быть, поскольку это становится последней победой над первичными сомнениями Зурвана. Усомнившись, он сам взял на себя ответственность за порождение источника тьмы и зла, а, предложив аХриману «орудие (созданное) из самой сущности тьмы, смешанное с силой Зурвана, поскольку по соглашению оно явилось подобно углю (?), черным и пепельным.», он отделяет от себя «вожделение», которое все еще внутри него, а потому гарантирует полное уничтожение своего нежеланного сына, посредством оружия, выбранного им самим. 42.

[42. Короче, чем я тебя породил тем и убью.]

Все это, разумеется, значительно отдалено от манихейства, но, как и в манихействе, здесь есть буддийский подтекст, потому как не только духовные миры Ормазда и аХримана воюют друг с другом, но и временные и вечные порядки также противопоставимы и взаимно враждебны. Первичное творение Ормазда было полностью статично, «без мысли, без движения, неосязаемо», и только беспорядочное движение, т.е. Аз, приводит в движение временный процесс43. Временный процесс есть буддистское самсара (samsara), отлив и прилив физической жизни, считается буддистами злым только потому, что кратковремен, а потому лишен продолжительности. В зурванизме Бесконечное Время являет собой вечное и безвременное существование, оно – царство Ормазда. Конечное Время – временное существо, живущее на земле, поверженное рождению и смерти, приходящее и уходящее, и оно не только царство аХримана44, но также и пища демона Аз. Все же конечное Время само по себе не злое, оно – зона обитания зла и пища, за счет которой оно живет. Когда оно «умирает», перепоглощенное в Бесконечность, зло, как рак, чья жизнь поддерживается тем, кого он убивает, должно само погибнуть вместе с ним. Тогда, мировой процесс это – борьба Бога во имя спасения временного, обусловленного существа от тех сил, которые пытаются сделать невозможным его продолжительность – голод и жажда и половое влечение. Однако результат - это не уход от индивидуума или вселенной в невыразительную и безвременную Нирвану, а отнесение материального мира к духовному, в котором время возвращается назад к вечности. Но вечность уже не простой, неделимый Один, из которого первоначально произошли все существующие вещи, а безвременный мир, в котором все сотворенные вещи участвуют в полноте своего фарра, их завершенная индивидуальность, в конце концов, избавлена от тяжбы вожделения. аХриман глупо грозился «разорвать соглашение, уничтожить время», при этом он хотел положить конец вечному существованию как таковому и перетащить все создания на чисто временный и потому смертный уровень, таким образом, лишив людей любой надежды обрести бессмертие. Но в итоге, он сам побежден Аз, семенем порочности, которое он, глупец, выбрал как оружие против светящегося создания, Ормазда. Ормазд, с другой стороны, как только его враги уничтожены, возвышает все материальные творения на духовный уровень; и тогда совершенство, которое имеет каждое созданное существо, поскольку оно было создано руками Бога, восстановлено в нем при последней Восстановлении, Фрашкарт или «Становление Совершенным», когда все, что было совершенным во времени, будет совершенно в вечности.