Зурванизм - [19]

[43. Справедливо было бы думать, что все же не Аз приводит в движение мир, а Ормазд для защиты его от аХримана. Затспрам комментирует это именно так. Аз же это не следственно причинная составляющая этого процесса, а фактор, который этим процессом решено ликвидировать.

44. Не царство аХримана, а место смешения – поле битвы.]

Аз – заимствование из буддизма?

Несмотря на то, что цели буддизма и зурванизма, взятого из пехлевийских книг, различаются, демон Аз скорее буддийская, чем зороастрийская идея – о нем нет упоминаний в Авесте. В Буддизме, с другой стороны, основная причина цепочки обусловленного существования есть avidya, «неведение», а ее первоначальное олицетворение – trshna, «жажда», которая означает желание к непрерывному существованию в заблуждении времени и разума, проявляющая себя в вожделении. зороастрийский Аз тоже «неведение» и «жажда», «заблуждение» и вожделение, она атакует человека в теле и в разуме. Телу она, разумеется, приносит смерть, а в сфере ответственной человеческой деятельности она пытается вбить клин между разумом и волей. В этом она отождествляется с Акоманом, Злым Помыслом.

Оружие Бога – олицетворенный Зурван, конечное время, функционирующее в конечном пространстве, фарр всего мира. аХриман – Аз, и потому Аз атакует макрокосм, олицетворенного Зурвана, и микрокосм, человека. Она – заклятый враг, как природы, так и разума. «Во время периода функционирования Агрессора в этом мире, человек запятнан вожделением, чья цель – уничтожить его фарра», т.е. отвести его от смысла, ради которого он был создан. Разум, с другой стороны, «был создан Творцом для защиты его фарра от вожделения. Вожделение – порок, родственный желанию, и нужно установить предел для желания. Если желание богатства и власти удовлетворено, вожделение становится очень сильным, а разум серьезно ослабленным в своей функции защищать фарр от вожделения». Тогда вожделение пытается освободить человеческие природные желания из-под контроля разума, как таковое оно есть «своеволие», «злой помысел» и «ересь», оно сбивает с пути, нарушает спокойствие и обманывает. Короче говоря, это – «неведение» правильного порядка на интеллектуальном уровне и обжорство, похоть и алчность на материальном. Это перенос буддийского avidya и trshna в зороастрийскую схему вещей. Но зороастрийская версия того, что составляет «неведение» сильно отличается от буддийской: это отнюдь не космический источник, свойственный природе кратковременного мира, это просто неудача признать правильный порядок вещей. Это – отклонение от аристотелевской Середины, которую зороастрийцы интерпретировали, как обозначающую систематическое расположение космоса, созданного Богом. Если идея первоначально и буддийская, ее разработка принадлежит всецело зороастрийцам.

Существенный «Зороастризм» классического зурванизма

То, что осталось от зурванизма в пехлевийских книгах – в какой-то мере ортодоксально, цель создания остается той же, что и у ортодоксальных дуалистов; это окончательное изгнание зла, которое есть беспорядок во всех его формах, из вселенной, и трансформация материального создания в «духовную» форму существования45, в которой не будет места ни смерти, ни дурным мыслям. По терминологии зурванитского мифа это означает, что Зурван, чье сомнение породило аХримана, приняв материальную форму, в конце будет освобожден от сомнений и всего несовершенства на веки вечные. Затспрам, тоже, со своим апокалипсическим видением конца говорит: «Под покровом ночи в небе будет виден огонь в форме человека, зарожденного духовными силами, скачущего на огненном коне, на которого будет страшно смотреть. И все будут избавлены от сомнений».

Возможно, огненный всадник ничто другое как «форма огня – яркая, белая, круглая и видная издали», которой вначале Зурван вооружил своего любимого сына Ормазда. Возможно это сам конечный Зурван, совокупность созданий, очищенный от всех сомнений и незаконного желания, возвращающийся в Бесконечную форму, которую он породил.

[45. Не совсем так конечное воплощение не описывается как чисто духовное, Оно описывается как избавленное от несовершенства.]

Род и пол Аз

В телеологии зурванизм, кажется, не отличается значительно от ортодоксальности. Но все же было неиранское и гностическое течение в зурванизме, которое пыталось отождествить типичную зороастрийскую полярность добра и зла с другой полярностью мужского и женского начала.

В этой главе мы говорили о демоне Аз, как о «ней». Однако среднеперсидский не различает род, и в самих пехлевийских текстах нет ничего, чтобы указывало на то, к какому роду относится этот дьявол. Правда, в Авесте есть дьявол Ази (Azi), мужского рода, который гасит ночью огонь, враг жертвенного молока и масла, и хварено. Его стандартный эпитет daevo-data, «созданный дьяволами» или «подчиняющийся законам дьяволов». Также известно, что Аз в Пехлевийских книгах имеет такой же стандартный эпитет, т.е. тоже атакует хварено или фарр. Но на этом сходство заканчивается, поскольку нигде не встречается, что в Авесте Ази именно демон жадности, а это основная характеристика позднего Аз.