Зурванизм - [15]

Ормазд в своем размышляет о первоначальности как о «Мудрости», которая есть способность к знанию. Он также есть неизменное существо в силу факта, что его обитание – Бесконечное Время, Абсолют. Как Мудрость и способность к знанию он всего лишь скрытый и потенциальный: он еще не воплощен. Эта осведомленность вслепую ищет цель вне себя и, не найдя такую, цель генерируется без согласия Бога и эта самосгенерированная цель, ни что иное как аХриман, агрессор, чья цель сейчас - уничтожить суть Бога, которая есть его неизменное существо. Он пытается заключить бесконечность в конечность, вечность во временность, Бога в мир. Его цель – всего лишь избавиться от абсолютного существа. Таким образом, аХриман зарождается во время обретения Ормаздом сознания: в Юнговской терминологии, тусклый рассвет сознания из бессознательного состояния породил «тень» или темную сторону божественной личности. Пробуждение божественного сознания в Ормазде эквивалентно сомнению Зурвана в зурванитском мифе. Эта начальная неудача достичь полного самосознания приводит Ормазда к смертельной опасности, он рискует потерять свою суть, вечное существование, идентифицируемое с вечным знанием или вечной Мудростью. Потому он делает попытку провести полный самоанализ – его «суть и атрибуты обратились (сами в себя) для того, чтобы познать свое предназначение». Для того, чтобы устранить разрушительный элемент, появившийся в результате неполного знания, Ормазд должен, прежде всего, познать самого себя. Он должен сделать то, что Мардан-Фарук говорил никто, даже Бог, не сможет сделать – он должен узнать себя как бесконечного и как обладающего бесконечным знанием, и только это самопознание даст ему возможность «начать творить». Это спасительное знание порождает бесконечный свет, поскольку свет обычно есть символ духовного озарения или проницательности. Он есть светом Мудрости, которая характерна для природы Ормазда, той самой Мудрости, которая «происходит от света на земле и при помощи который люди видят и думают», и эта Мудрость идентична Доброй Вере. Из этого Света Мудрости появляется Дух Правды, который дает возможность Ормазду знать все вещи такими, какими они являются. Зная себя и зная своего Противника, он понимает, что должен создать вселенную, если собирается уничтожить своего Противника, но он творит также потому, что знает себя как хорошего, а «определение добра – добро порождает добро». Потому сам Бог должен развиваться и «превращаться в знание всех вещей».

Весь этот примечательный отрывок – зурванитский, а не Маздеанский. Во-первых, потому что здесь «Бесконечный Свет» зародился, а не был вечен, как о нем сказано в строгих ортодоксальных текстах; во-вторых, потому что божественная личность составлена не из Бога, Времени, Мудрости и Света (=Ормазд), а из Бога, Времени, потенциальной Мудрости и Пространства, исключительно из которых может произойти Бесконечный Свет; все это сводится не к Ормазду, а к Зурвану39.

[39. Вот уж какую главу прочитал с удовольствием!]

Неизменность создания

Из Одного возникает конечное время и конечное пространство, которые вместе составляют материальный мир, воплощены в порядок природы, сознания, мысли и целеустремленность в порядке разума и воли. Условия сотворения сейчас выполнены, Ормазд создает небеса и землю, как первую линию обороны против Агрессора. Конечное время определено периодом в двенадцать тысяч лет, в конце чего оно опять возвращается к истоку, который есть Бесконечность, а действие возвращает к покою, из которого оно появилось. Но вселенная, созданная Ормаздом во всем ее бесконечном разнообразии, не возвращается к своему истоку, неделимому Одному или первоначальной материи. Все сотворение зависимо от Бесконечного Времени, и, как таковое, оно должно стать частью вечности. Так, можно с точностью утверждать, что «те вещи, которые создал Ормазд при первичном сотворении мира, не изменяются». Поскольку Ормазд, при создании конечных существ для борьбы с аХриманом, который может существовать и функционировать только на уровне конечности, дает им бесконечные размеры. И равно как Время, Пространство, Мудрость и сам Ормазд вечны и неизменны, таково и все, что он из них создает. Все хорошие существа имеют вечную основу, которая реализуется в конце жизни, как вечное существование и блаженство. Это составляет «Окончательное существование» - тело вселенной, обновленной и улучшенной, очищенной, наконец, от зла и пороков Агрессора. «Тело» продолжает существовать во всем своем разнообразии, и внутри него в гармонии находятся воскресшие тела, теперь воссоединенные со своими душами, всех людей возрожденных и преображенных. Соответственно, каждая материальная вещь была извлечена из потенциала материи, а каждая духовная – из потенциала духа, но в конце «обладающие образом и телом (adhvenakomand ut karpomand), они будут воссоединены со своими душами, Всенепорочными, и вместе со своими душами они будут сделаны бессмертными, возрожденными как вечные существа в совершенном блаженстве». Конец космической драмы, тогда, не просто возвращение к status quo ante, возврат к статусу чистого неделимого существа; он скорее означает, что каждое отдельное существо выросло и развилось по своим максимальным способностям, это стало его окончательной причиной, совокупностью всех его хороших мыслей, слов и поступков, что Иранцы называют Хварена, или Фарр, как сейчас говорят на пехлеви. Этого блистательного состояния он достигает только благодаря самому себе, но также при полном единении и гармонии с целой человеческой расой, которая трансформирована в блаженное видение Бога. Жизнь в Бесконечном Времени, таким образом, это – жизнь единения и общности с Богом и со всеми его созданиями, теперь наконец освобожденных от мук, причиненных им Дьяволом. Он и все его творения будут полностью уничтожены. Это составляет смысл жизни для зороастрийца, в независимости от того, является ли он по свои мифологическим или философским убеждениям ортодоксальным дуалистом или зурванитом.