Зурванизм - [13]

[37. Так вот тут надо рассматривать холод и сухость не как свойство “элементов”, а как их осквернение.]

Это покажется сильно отличным от ортодоксальности, но как Ормазд, так и аХриман есть сущности, которые существовали с самого начала. С философской точки зрения, однако, это можно объяснить следующим образом: Ормазд – вечное существо и потому должен существовать in actu, а не только потенциально. аХриман, с другой стороны, может только достичь подобия бытия в конечном времени, поскольку в бесконечности его нет. Его актуализация зависит от природы вечного бытия. Это бытие – простой, несложный Один, другими словами, Зурван, который как Бесконечное Пространство-Время, содержит в себе весь потенциал. Сомнения Зурвана в мифе есть мифологическое изображение изъяна в божественности: рождение аХримана представляет собой воплощение этого изъяна, и с воплощением аХримана Время и Пространство тоже принимают ограниченную форму, поскольку конечное пространство и время есть в каком-то смысле отклонение от безупречного состояния бесконечности. А потому логично, что аХриман должен быть повелителем бренного мира столько, сколько он существует. Также логично, что Ормазд, как бесконечное Существо вместе с Зурваном, который значительнее него, будучи еще и вечной Мудростью, должен быть отделен от него, поскольку обнаруживается врожденный дефект Зурвана. Это дает новое значение мифу о Зурване и, кроме того, объясняет, как существовали вместе две его версии. Помимо мифа о Зурване и Духах-близнецах, порожденных ним, у нас есть другая история, в которой Ормазд, в этом контексте, попросту называемый Яздан (Yazdan), «Бог», у которого появилась дурная мысль: «что было бы, если бы существовал соперник». От такой низкой мысли появился Соперник, аХриман.

Секта Гайомарта

Интересно отметить, что эта секта называла себя «секта Гайомарта», соответственно претендуя на древность, т.к. Гайомарт– первый человек для Зороастрийцев. Это было их оригинальное учение, которого придерживались Маги до прихода Заратуштры. Они отличаются от зурванитов тем, что они полностью исключают Зурвана-Время и лишены предрассудков по поводу бесконечности. Заявляя об откровении, которое старше чем у Зороастров, они, таким образом, отмежевываются от Пророка, и в этом они могли поступить верно или нет. Поскольку хоть мы и знаем, что как ортодоксы, так и то крыло зурванитов, которое считало себя ортодоксами, считали абсолютную божественность Ормазда, Бога, которому они покланялись, основой своей веры, но мы не знаем, каких результатов достиг бы Пророк с каждой группой. Не исключена возможность, что «секта Гайомарта» могла бы более близко представлять личные идеи Пророка, хотя он бы был шокирован их грубыми выражениями.

Четыре элемента и их прототипы

Мы увидели, что Ормазда идентифицируют с жарой и влагой в естественном порядке, аХримана – с холодом и сухостью. Между собой они разделяют четыре природных качества38, которые выделяет Аристотель. Тогда простой, неделимый Один, от которого они происходят, должен обладать всеми четырьмя potentia. Теодор бар Конаи, христианский писатель седьмого века, рассказывает нам, что Заратуштра различал четыре первоосновы, которые соответствовали четырем элементам, чьи имена были Ашокар, Фрашокар, Зарокар и Зурван (Ashoqar, Frashoqar, Zaroqar, Zurvan). Если это мнение сопоставить с полу-зурванитскими фрагментами, сохраненными в Денкарде, тогда можно предположить, что эти четыре «первоосновы» соответствуют четырем природным качествам, из которых произошли элементы. Слова Ашокар, Фрашокар и Харокар обозначают «тот, кто делает мужественным», «тот, кто делает совершенным» и «тот, кто делает старым», в то время как слово Зурван в просторечии стало обозначать «старость». Ашокар и Фрашокар представляют полярность жизни, Зарокар и Зурван – полярность смерти. В Бесконечности они не более, чем потенциал; в конечном времени они будут воплощены как жара и влага – Дух жизни, холод и сухость – Дух смерти.

[38. Эти качества неверно называть природными в зороастрийском понимании. Т. К одни отнесены к природе, другие к антиприроде. Такая вот особенность Зороастрийской мысли]

Все, что произошло до настоящего времени в космической драме было согласно порядку природы (Чихр (Chihr). Сасанидский Зороастризм, однако, различает два порядка: порядок природы и порядок разума и воли (аху (akhw). Они более или менее соответствуют авестийским маиню (mainyu) и гетья (gaethya). Время и пространство, без разницы бесконечное или конечное, принадлежат порядку природы, а потому не связаны с человеческой добродетелью и греховностью. Ормазд, однако, не только вечен и бесконечен во времени, он также обладает великолепной мудростью. Тогда божественная природа целиком бесконечна во времени, бесконечна в пространстве и бесконечна в мудрости. Мы увидели, как Дух света и Дух тьмы произошли от неделимого Одного, при этом первый это - жизнь, а второй – смерть. Но жизнь и смерть понятно относятся к порядку природы, а не к порядку воли. Как же тогда из Одного развился разум?

Бесконечность и Конечность