Зурванизм - [12]

Основные отличия между зурванизмом и ортодоксальностью

Так, помимо крайне важного вопроса о происхождении, ортодоксальность и зурванизм отличаются по трем основным аспектам. Во-первых, в зурванизме Духи-близнецы есть добро и зло по выбору, а не по сути. Во-вторых, Ормазд ни всемогущ, ни всеведущ, а в ортодоксальности он и то, и другое, хоть и ограничен противоположным первоисточником. В-третьих, в зурванизме аХриман не только проявляет признаки ярко-выраженного интеллекта, но также наслаждается бесспорным владычеством над этим миром на девять тысяч лет. В то же время для ортодоксальности он медлителен, безнравствен и явно глуп, и потому, несмотря на его агрессивную силу и страсть к разрушению, он в итоге терпит поражение.

Вопрос о происхождении не так жестко разделяет две стороны, т.к. ортодоксы категорически отрицали, что «Ормазд и аХриман были двумя братьями в одном лоне», однако они, возможно, были бы не против такой формулы: Ормазд и аХриман произошли от бесконечности и сосуществуют в Бесконечном Времени, но их добрая и злая природа соответственно проявляется и реализуется только тогда, когда Бесконечное Время, которое не знает ни прошлого, ни настоящего, ни будущего, переходит в конечное время. В итоге конечное время будет перепоглощено в Бесконечность, а с исчезновением конечного времени аХриман будет окончательно и полностью лишен силы, в то время как Ормазд и его создание опять перейдут в состояние чистого вечного покоя и вечного блаженства.

Ошибочные версии зурванитского мифа

Прежде, чем мы перейдем к этому философскому синтезу, мы должны рассказать о некоторых разновидностях зурванизма, которые оставили след в книгах на Пехлеви и были подтверждены незороастрийскими (выделено ред.) авторами. Отправная точка Зурванитской космологии сродни космологии в индийских Упанишадах. В начале был неделимый Один, от которого появились дуализм и все противоположности. Из него произошли не только свет и тьма, добро и зло, жар и холод, влага и сухость, но также основа всех полярностей – полярность мужская и женская. Сам Зурван был по природе бисексуален, и его полное имя вполне могло быть Зурван и Хвашкхварик (Khwashkhwarrik). «Зурван, чьё Хварена (или фортуна, - благополучно», говорят, что человек(?) по имени Хвашкхварик был матерью Ормазда и аХримана. Однако это не указывает на какой-либо конкретный пол, т.к. даже те источники, которые говорят о лоне матери, в котором находились близнецы, позже говорят о Зурване, в качестве отца и матери: как Зурван он – отец, как Хвашкхварик – мать.

В Улама-и Ислам Зурван не порождает Ормазда и аХримана. Он сначала «породил огонь и воду, и когда он соединил их вместе, появился Ормазд». Таким образом, первая двойственность, которая произошла от Одного, заключалась в мужском элементе - огонь и женском - вода, поскольку огонь – мужская основа, вода – женская, и они есть брат и сестра, муж и жена. О происхождении аХримана не сказано ничего более чем то, что он был создан Зурваном. Дуализм добра и зла таким образом стоит на втором месте после дуализма пола. Подобная схема вещей появляется в Зороастризме, приписываемому Евдему Родосскому, где Пространство или Время производит сначала свет и тьму, потом Ормазда и аХримана. Ипполит рассказывает нам, что согласно Зороастраму есть две основных первоосновы – мужская и женская. Мужская – свет, женская – тьма. «Частицы» света горячие, сухие, легкие и быстрые, в то время как частицы тьмы холодные, влажные, тяжелые и медленные. «Вселенная состоит из них – женского и мужского». Также Денкард повествует, что «вся материя становящаяся и созревающая происходит из объединения в равной пропорции воды – женского начала, и огня - мужского». Ипполит также рассказывает, что Зороастрийцы полагали, будто вселенная произошла от двух демонов: один - небесный и другой - земной. Последний – вода, и его источник в земле, а первый – огонь, соединенный с воздухом.

Вода – основа влаги; огонь – жары, свойства холода, присущее воде, как второстепенное, а сухость – вспомогательное свойство огня. Ормазд, описываемый как «жаркий и влажный», происходит от первичных качеств священных элементов, более того, аХриман, не может создать ни одну материальную вещь, т.к. холод и сухость – качества смерти. Ормазд, с другой стороны, может, поскольку его качества – качества жизни. Так, в Денкарде мы находим, что менок или невидимая и неосязаемая первооснова света и менок тьмы появились из простого, несложного менока, которого повсюду отождествляют с расом, «Колесом», который сам отождествляется с первоначальной материей или Бесконечным Пространством-Временем. «Менок света, потому как он обладает качествами жары и влаги, что есть сама природа жизни, может развиться из состояния несложного менока (бавишн) в состояние сложного существа, что есть материя (гетех)… а менок тьмы, поскольку он холодный и сухой37, - сама суть смерти и проклятия, не может развиться в сложное существо или принять материальную форму». Таков истинный зурванизм в философской, а не в мифологической форме. Ормазд и аХриман, Дух света и Дух тьмы, появляются из простого, несложного Одного, при этом первый принимает качества жары и влаги, положительных сторон элементов, огня и воды, источника жизни, а второй получает только отрицательные, холод и сухость, ингредиенты смерти. В этом свете аХриман не только источник смерти: он - сама суть смерти, а о том, что мертво, нельзя сказать, что оно существует. Потому можно сказать, что sub specie aeternitatis «аХриман конечен и не вечен».