Знание-сила, 2007 № 11 (965) - [49]

Двух же часов вполне хватает, чтобы вызвать болезненный транс и утомление нервной системы. Многочасовое сидение за компьютером ухудшает зрение и способствует атрофии мышц. Жестокие же игры, безусловно, могут оказать негативное влияние на психику человека и разбудить в нем агрессию. Так, в Японии подросток после долгого провождения времени за компьютером убил своего товарища, сидевшего рядом. И это не единственный пример негативного воздействия виртуальной реальности на человеческое сознание.

Врачи делают все возможное, чтобы снова вызвать в человеке интерес к реальной жизни. К сожалению, не у всех пациентов это получается.

Но основная проблема даже не в этом. Ведь компьютерная техника не стоит на месте, а стремительно развивается. Уже сейчас создали такие шлемы, с помощью которых компьютер передает импульс человеку. Благодаря приспособлению тренируются летчики. В этом шлеме полностью имитируется реальная картинка из жизни. Например, условие взлета, посадки и самого трудного полета. А совсем недавно немецкие ученые создали «шапку», внешне похожую на этот шлем, но она не только передает импульсы от компьютера в мозг человека, но и, наоборот, улавливает импульсы, возникающие в мозге, и направляет их в компьютер. Человек садится за компьютер, включает его, надевает на голову эту «шапку» с датчиками и просто смотрит в монитор, а через мгновение на экране появляется текст, двигается курсор мыши, запускаются программы, листаются страницы документов. Причем не произвольно, а именно так, как этого хочет пользователь. Представьте, что будет, если человек полностью вольется в этот компьютерный, нереальный мир. Что он будет творить? И что будет с ним твориться?

Взаимодействие созданной человеком «второй природы» — техники и настоящей, живой природы — сегодня вступило в новый этап: от активного противопоставления друг другу к сотрудничеству и взаимопомощи, не лишенных, впрочем, своих сложностей и издержек. Причиной тому явились новейшие высокие технологии и прежде всего — компьютерные.

Материал подготовил Василий Левитин.

ДЕНЬ ЗА ДНЕМ: АНТРОПОЛОГИЯ ПОВСЕДНЕВНОСТИ

Александр Савинов

Блудные сыновья и царь Алексей Михайлович

...Царь устроился в кресле, вельможи рядом стояли, царица и царевны поодаль, за решеткой деревянной. Вокруг помоста, небольшой сцены, горели большие свечи в слюдяных фонарях. Юноша в цветном кафтане обращался к зрителям: «Благородные, благочестивые государи премилостивые! Не тако слово в памяти держится, яко же аще что делом явится!» Поклонился низко, музыканты взяли трубы, лазоревый занавес развели; перед дворцом, «художеством изображенным», появился герой в длинной шубе, вышел медленно, показывая старость свою.

В 1675 году воспитатель царских детей Симеон Полоцкий написал «комедию в шести частях», переложил стихами известную притчу. История блудного сына извлечена «из ветхости» не случайно: во второй половине XVII века интерес к дальнему миру, многолюдному и богатому, бросался в глаза. И придворный театр был невиданным новшеством.

Царь Алексей Михайлович узнал, что в европейских странах есть театральное зрелище, и поручил найти «мастеров комедию делать». Желающих отправиться в Россию не нашлось. Придворный театр появился после свадьбы овдовевшего царя: опекун молодой царицы, А. Матвеев, любитель западных обычаев, пригласил ученого пастора Немецкой слободы в Москве и обещал «учинить представление». Сюжет взяли из Библии, историю Эсфири. Представление понравилось, любовь представлена как чувство, доступное царям. «О красивейшая! Сердце моего услаждение. » Для первых представлений пастор привел учеников немецкой школы, потом взяли для сцены молодых подьячих и отроков из Новомещанской слободы. Царь щедро отпускал деньги для театра, в дворцовых мастерских делали декорации, нашли «немца-живописца» для перспективного письма. В перерывах между «действом» играли «на органах и иных страментах», танцами «тешили»: античный Орфей хвалу пел царю. Алексей Михайлович смотрел представления в дворцовом селе и проводил перед сценой несколько часов подряд.

На сцене перед «дворцом» отец произносил достойную речь: «Аз уже стар, все вам вручаю, токмо мене чтите, между собой мир и любовь храните!». Старший сын отвечал, что «счастье с отцом всегда жити». Возгласил льстиво: «Ты моя радость, совет мой благой, ты моя слава, отец предорогой!». Но младший, «юнейший», просил отпустить в дальние страны. Отец нахмурился, но «юнейший» сын горячо убеждал: «Как свечке нелепо покрытой стоять, так с солнцем хочу я мир увидать!» Тесноту отечественного мира определяли не только умом, скорее чувством.

«Ветхая» история в изложении Симеона доносит сомнения и споры, «потребности ума» второй половины XVII века. В.О. Ключевский представил образно: «Тогда принялись пересматривать все углы существующего порядка и, как в доме, всюду находили запущенность, ветхость, сор, недостатки». Устами «юнейшего» Симеон изложил мнение нетерпеливых: «Как в заключении быти, так в отчинной стране юность погубити!» В недалеком будущем такое же нетерпение охватит молодого Петра I. Европейские страны, известные понаслышке, виделись молодым людям как ослепительный простор, мир невиданных «диковин». Юноша проникся убеждением, что отцовский дом «скудный и темный», и обращался со сцены: «Что в доме стяжаю? Чему научуся? Лучше в странствиях умом обогачуся!» — «Пусти, если я охотно желаю, славно все будет, тебе обещаю!» Порыв «юнейшего» Симеон находил легковесным и наивным. В допетровское время молодой человек безраздельно подчинялся воле родителей, иначе он — «гулящий», отвергнутый обществом. В «комедии» Симеона — проблема XVII века: утверждение самостоятельной личности.