Знаменитые храмы Руси - [29]
Успенский собор в Смоленске
С какой бы стороны вы ни подъезжали к Смоленску, практически отовсюду еще издалека можно увидеть купола Успенского собора – одного из самых больших храмов России. Он является своеобразным архитектурным символом Смоленска. Царящий над долиной Днепра собор увенчивает высокую, расположенную между двумя глубоко врезанными в береговой откос оврагами гору. Когда-то на этом месте находилось ядро средневекового Смоленска – детинец, окруженный валом и рвом, защищавшими резиденцию смоленских князей. В 1101 году князь Владимир Мономах заложил здесь первую каменную постройку в городе – обширный Успенский собор. Предполагается, что достраивал его уже в 40-х годах XII века внук Мономаха, Ростислав.
Древний Мономахов собор просуществовал более пятисот лет. В 1611 году, во время осады Смоленска поляками, когда королевские войска уже ворвались в город, оставшиеся в живых защитники крепости заперлись в стенах храма и взорвали запас пороха, хранившийся в подклете. «И то зелье зажгоша и людей всех побиша, кои в той церкви быша», – сообщает летописец. Фундаменты погибшего храма были обнаружены археологическими раскопками. Нынешний Успенский собор располагается к северу от них.
Задача постройки нового собора встала сразу после возвращения Смоленска в состав Московского государства в 1654 году. Первоначально строительство было поручено мастеру Евсютке Иванову, но он отказался от работы, так как заказчики не определили ему ни размеры будущего здания, ни образец, по которому надлежало его строить. Тогда, взяв за образец собор в Александровой слободе и установив размеры будущего сооружения, Приказ каменных дел поручил строить храм подмастерью каменных дел Леонтию Костоурову, который вместе с Яковом Шарутиным составил строительную смету. Однако к работам приступили только в 1676 году, по распоряжению царя Алексея Михайловича. Строительством собора руководил подмастерье каменных дел из Москвы Алексей Корольков. При этом он руководствовался своей собственной сметой и каким-то собственным, известным только ему «образцом». Никто ему в этом не мешал, но в 1679 году, когда работа была в самом разгаре, неожиданно рухнула восточная стена недостроенного здания. Работы были прекращены, и надолго. Несколько раз строительство пытались возобновить, однако годы шли, а собор стоял недостроенным. Умер А. Корольков, унеся с собой в могилу свой архитектурный замысел. И только в 1732 году известный киевский архитектор А. И. Шедель приступил к достройке смоленского собора, изменив его первоначальный проект.
Работы были окончены спустя восемь лет, в 1740 году. Через некоторое время собор подвергся некоторым переделкам, после чего его повторно освятили в 1772 году. В итоге Соборную гору Смоленска украсило здание, которое на протяжении многих лет считалось одним из «огромнейших и величественнейших» соборов в России. Возводя его, А. И. Шедель верно учел место расположения храма на горе и ту роль, какую ему предстояло сыграть в ансамбле города. Это предопределило огромные масштабы храма. Увенчанный пятью главами (вместо семи по первоначальному варианту), праздничный и торжественный, с пышным барочным декором на фасадах, высоко возносится он над городом, занимая главенствующее место в общей панораме Смоленска. Эта бело-зеленая громада видна отовсюду, почти со всех окраин города, со многих городских магистралей и скверов. Декоративное убранство фасадов отличается крупным масштабом и оригинальным рисунком деталей; главный, западный фасад выделен сложным по рисунку фронтоном. При приближении к храму бросаются в глаза гигантские окна собора и обрамляющие их крупные наличники.
Грандиозность здания ощущается как снаружи, когда стоишь у его подножия, так и внутри. Внутреннее пространство собора (его площадь составляет более 2000 кв. м) разделено четырьмя мощными столбами на три нефа. Мерцая золотом, уходит ввысь гигантский, необыкновенно торжественный и пышный позолоченный иконостас, одно из выдающихся произведений декоративного искусства XVIII века. Изобилующий неисчислимым количеством разнообразных деталей – резными листьями аканта, дуба и клена, розами и цветами подсолнуха, гирляндами причудливо переплетающихся лоз с гроздьями винограда и др. – иконостас Успенского собора поражает величественностью и пышностью. Своеобразие рисунка, высокое мастерство исполнения, граничащее с виртуозностью, сложность композиции и невероятная гармоничность, а также наличие деревянной скульптуры (особенность, совершенно не характерная для православных храмов) делают этот иконостас непохожим на другие подобные произведения. Великолепная, изобилующая позолотой резьба иконостаса сияет и при лучах солнца, проникающих в собор сквозь широкие окна, и даже тогда, когда храм пустеет и погружается в полумрак.
Это чудо резьбы по дереву создано в 1730–1739 годах украинским мастером Силой Михайловичем Трусицким и его учениками П. Дурницким, Ф. Олицким, А. Мастицким и позолотчиком С. Яковлевым. Иконы для иконостаса также принадлежат кисти С. М. Трусицкого и его учеников. Впоследствии они неоднократно реставрировались и переписывались, так что до наших дней нетронутой дошла только икона «Великий архиерей» над Царскими вратами.
Эта книга посвящена ста самым великим и невероятным приключениям во всемирной истории. С незапамятных времён людей манили дальние и загадочные страны, легенды о сказочных сокровищах, предания о «золотом веке», известия о счастливой и справедливой жизни «там, за горизонтом». Правители и полководцы издавна снаряжали экспедиции на поиски новых морских и сухопутных путей, отправляли армии на покорение племён и народов «земель незнаемых». Позднее коммерсанты и научные сообщества пытались раздвинуть границы известного мира, заглянуть в отдалённые утолки планеты.
Эта книга, продолжает серию «100 великих», рассказывает от истории самых значительных археологических открытий, о раскрытых и пока еще нераскрытых тайнах древности.
Книга известного культуролога и популяризатора науки Андрея Юрьевича Низовского посвящена самым знаменитым кладам России. Завораживающе интересные уже по самому своему сюжету рассказы о поисках священной Золотой бабы древних северян, о сокровищах Кудеяра-разбойника и гетмана Мазепы, о кладах скифских могил и об исчезнувших «московских трофеях» Наполеона складываются в единую картину, раскрывая перед читателем те стороны отечественной культуры, о которых мы, оказывается, знаем гораздо меньше, чем нам прежде казалось… Научно-популярное издание.
С глубокой древности тысячи людей мечтали найти настоящий клад, потрясающий воображение своей ценностью или общественной значимостью. В последние два столетия всё больше кладов попадает в руки профессиональных археологов, но среди нашедших клады есть и авантюристы, и просто случайные люди. Для одних находка крупного клада является выдающимся научным открытием, для других — обретением национальной или религиозной реликвии, а кому-то важна лишь рыночная стоимость обнаруженных сокровищ. Кто знает, сколько ещё нераскрытых загадок хранят недра земли, глубины морей и океанов? В историях о кладах подчас невозможно отличить правду от выдумки, а за отдельными ещё не найденными сокровищами тянется длинный кровавый след…Эта книга рассказывает о ста великих кладах всех времён и народов — реальных, легендарных и фантастических — от сокровищ Ура и Трои, золота скифов и фракийцев до призрачных богатств ордена тамплиеров, пиратов Карибского моря и запорожских казаков.
Стремление к поиску неведомых земель и исследованию дальних стран, наверное, присуще человечеству со времен его зарождения. Во все времена находились люди, бросавшие вызов неизведанному и смело отправлявшиеся навстречу приключениям и опасностям. Книга, продолжающая популярную серию «500 великих», рассказывает об удивительных судьбах и открытиях великих путешественников и землепроходцев – от древности до наших дней. Читатель встретит среди героев книги Марко Поло и Ибн-Баттуту, Афанасия Никитина и Эрнана Кортеса, Витуса Беринга и Семенова-Тян-Шанского, Николая Пржевальского и Миклухо-Маклая, Роберта Пири и Руала Амундсена.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
«Конфуцианство тем отлично от других религий, даже от восточных, что те, в сравнении с ним, все же имеют некоторое сходство с западными, так что невольно рождается вопрос: религия ли это?Этот вопрос мы лучше всего решим из рассмотрения происхождения конфуцианства, или, лучше сказать, всякий может решить по-своему, потому что у всякого может быть свое понятие о религии…».
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Эта книга – головокружительная попытка осмысления древнего наследия буддизма с точки зрения современного человека западной культуры: что может дать буддизм обычным людям, как воплотить буддийские принципы в своей жизни, чему учил реальный Будда. Стивен Бэчелор прошел 37-летний путь постижения буддизма – от монаха, учившегося теории и практике буддизма у лучших тибетских учителей, до мирянина-писателя и преподавателя, ведущего медитативных групп. Русское издание этой знаменитой книги иллюстрировано рисунками известного буддийского художника Ричарда Бира.
Соборное устроение реальности — неразрывная связь равновеликих начал соборности, личности и свободы. В силу своей экклезиологической природы, соборность — лишь ориентир, а не норматив для социальных моделей, но это может быть ценный и корректирующий ориентир. Сегодня, с кризисом и уходом классической метафизики, с отбрасыванием идеологии радикального секуляризма, западная мысль ищет нового понимания личности и новых оснований для политической философии, пытается заново завязать диалог с религиозным сознанием.
В этой статье анализируется один из самых значительных элементов антропологии растафарианства — dreadlocks. Эта причёска важна для всех растафари. В этом исследовании были проанализированы отношение растафари к dreadlocks и их символика. Опираясь на полевой материал, представленный в работах западных исследователей (Gerald Hausman, Barry Chevannes, Noel Leo Erskine, Ras Steven, Werner Zips), интервью и биографии растафари, мы можем сказать, что dreadlocks — символ веры и спасения. Эта причёска утверждает новую судьбу человека — растафарианскую судьбу.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.