Жизнь в Духе - [47]

Матф. 26, 42: "Еще, отошед в другой раз, молился, говоря: Отче Мой! если не может чаша сия миновать Меня, чтобы Мне не пить ее, да будет воля Твоя".

Затем вновь сойдя к ученикам, Он застал из спящими и, отойдя, опять молился. Потом еще в последний раз придя к ним, Он сказал:

Матф. 26, 45: "…вы все еще спите и почиваете? вот, приблизился час, и Сын Человеческий предается в руки грешников".

Никогда в истории человечества никому не приходилось переносить таких мук духовных и скорби смертельной, как Сыну Человеческому на Его пути из Гефсимании на Голгофу. Небо укрыло Страдальца от взоров людей, показав только в троекратном Его молении степень и глубину Его страданий.

Два выражения в Его молитве лучше всего знакомят нас с глубиной Его скорби. "Да минует Меня чаша сия" и "вот, пришел час". Есть несомненная связь между этими выражениями. Что же понимал Он под словом "чаша", которую Ему надлежало испить? И что это был за "час", о котором Он уже задолго знал и который теперь наступил? Не дает ли Он объяснения этому выражению в словах: "Сын Человеческий предается в руки грешников". После этого и быстро следующих за этим событий, нельзя иначе понимать этот "час", как только Его смертный час.

Но почему Он ужасается и страшится этого часа? Ведь незадолго до того Он же сказал: "Я иду к Тому, Кто Меня послал". Не была ли смерть для Него часом славного освобождения от окружавших Его повсюду греха, страданий и скорби? Не был ли то час возвращения к Божиему величию и славе? Не был ли то, наконец, час возвращения Ему блага непосредственного, близкого общения с Отцом?

Если бы смерть Его была похожа на смерть простого смертного, то она принесла бы Ему это освобождение. Если бы смерть оказалась лишь завершением непорочной и совершенной жизни, то она была бы для Него таким чудесным венцом. Он дает объяснение, почему Его устрашало приближение "часа", означавшего предстоявшее испитие горькой чаши.

Видя Сына Божия в изображении четырех евангелистов, следя за Его непорочной чистой жизнью, мы невольно задаем себе вопрос: для чего нужна была смерть Иисуса? Священное Писание с полной ясностью говорит о том, что означает смерть и Кто умирает.

Рим. 6, 23: "Ибо возмездие за грех — смерть…"

Рим. 5, 12: "Посему, как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили".

Иез. 18, 20: "Душа согрешающая, она умрет…"

Итак, смерть есть последствие греха: грешник умирает. Почему же умер Иисус? Все это ставит нас перед неумолимым: или — или. Или Иисус был такой же грешник, как и все прочие люди, и потому смерть Его была законным возмездием за грех, или же смерть Его отличалась от смерти других людей и имела под собой основания вне Его личной жизни.

Был ли Иисус Христос грешником? Явилась ли смерть для Него возмездием за Его личный грех? Его заклятые враги как при жизни, так и в течение последовавших за ней тысячелетий, никогда не обвиняли Его в грехах. Однажды Он сказал противившимся Ему и не хотевшим Его признать: "Кто из вас — обличит Меня во грехе?" Но никто не мог в чем-либо обвинить Его. И Пилат заявил, что не находит в Нем никакой вины. Бог через архангела свидетельствовал еще до рождения Его, что жизнь Его будет безгрешной и святой: "…и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим" (Лук. 1, 35). После жизни в сем мире, где Он постоянно был окружен грехом, Бог еще раз свидетельствовал устами тех, кто имели случай наблюдать Его дела, что в Нем не было греха (1 Петр. 2, 22 и 1 Иоан. 3, 5).

Он не знал греха (2 Кор. 5, 21). По существу Своему, в речах и поступках Он был святой Бог, без порока и пятна. Если поэтому смерть есть возмездие за грех, то она не могла иметь никаких прав на Иисуса.

Но для чего же нужна была смерть Иисуса? Было бы безумно и напрасно искать ответ на этот вопрос где-либо, как только в откровении Слова Божия, которое и дает нам вполне исчерпывающий ответ.

1 Кор. 15, 3: "Ибо я первоначально преподал вам, что и сам принял, то есть, что Христос умер за грехи наши, по Писанию".

Ис. 53:6. "Все мы блуждали как овцы, совратились каждый на свою дорогу; и Господь возложил на Него грехи всех нас"

Ис. 53:4–5. "Но Он взял на Себя наши немощи, и понес наши болезни; а мы думали, что Он был поражаем, наказуем и уничижен Богом. Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились".

1 Петр. 2, 24: "Он грехи наши Сам вознес Телом Своим на древо, дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды: ранами Его вы исцелились".

В этих текстах грех и смерть изображены в самой тесной и последовательной зависимости один от другого, причем неизменно имеется в виду грех человека и смерть Иисуса Христа.

Нельзя словами яснее доказать, что причина смерти Иисуса Христа лежала не в Нем, а в нас, и что на кресте Он понес возмездие не за Свой грех, но за наши. Он взял на Себя наши грехи; наши преступления возложены на Него, вменены Ему. Смерть не имела на Него никаких прав, но умер Он ради других людей, совершив то, чего они сами не могли совершить. Христос Своей смертью покончил счеты с грехом, и спасение людей могло быть совершено.