Жизнь в Духе - [177]
2 Тим. 3, 12: "Да и все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы".
2 Тим. 1, 8: "Итак не стыдись свидетельства Господа нашего Иисуса Христа, ни меня, узника Его; но страдай с благовестием (Христовым) силою Бога".
Правильное отношение к Богу ведет и к правильному отношению ко всем, кто близок к Богу. Когда человек входит в Божию семью, то между ним и другими членами этой семьи устанавливаются братские отношения. Бог есть любовь, поэтому любовь — та атмосфера, которой дышат в Небесном Доме.
1 Иоан. 4, 8,12: "…Бог есть любовь…Если мы любим друг друга, то Бог в нас пребывает и любовь Его совершенна есть в нас".
Любовь детей друг к другу имеет корни в любви Божией. Его исполненное любви Отцовское сердце излучает любовь, являющуюся Его натурой, в сердце каждого отдельного члена Его семьи в возрождении. Доказательством того, что Бог обитает в верующем, служит любовь последнего к братьям. Безжалостность или ненависть к брату или сестре в Божией семье неопровержимо доказывает отсутствие Божией любви в человеке. Божия природа любви обнаруживается в любвеобильной жизни.
1 Иоан. 4, 7: "Возлюбленные! будем любить друг друга, потому что любовь от Бога, и всякий любящий рожден от Бога и знает Бога".
1 Иоан. 3, 14: "Мы знаем, что мы перешли из смерти в жизнь, потому что любим братьев; не любящий брата пребывает в смерти".
1 Иоан. 4, 20: "Кто говорит: "я люблю Бога", а брата своего ненавидит, тот лжец: ибо не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, Которого не видит?"
Послушание в жизни Божией семьи требует взаимной любви всех ее членов. Закон Христа весь содержится в одном слове любовь, в ее самом возвышенном проявлении — до высоты креста. Там, на Голгофе, Господь Иисус показал, какова наивысшая и чистейшая любовь: Он пошел на смерть ради грешников и мятежников. Христос хочет, чтобы христиане имели такую же самоотверженную любовь. Крест Христа есть одновременно и место рождения, и образец той любви, какую братья должны питать друг к другу. Если духовный человек силен в любви, получающей прилив лишенной энергии от Голгофского креста, то он находится в правильном отношении к каждому члену Божией семьи.
Иоан. 13, 34: "Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга".
Иоан. 15, 12: "Сия есть заповедь Моя, да любите друг друга, как Я возлюбил вас".
Итак, взаимная любовь в Божией семье не зависит от усмотрения отдельных лиц: это обязанность каждого. Любить друг друга, как Христос возлюбил нас, велит Бог, и тут не может быть никаких отговорок.
1 Иоан. 4, 11: "Возлюбленные! если так возлюбил нас Бог, то и мы должны любить друг друга".
1 Иоан. 3, 16: "Любовь познали мы в том, что Он положил за нас душу Свою: и мы должны полагать души свои за братьев".
Единение означает наличие надлежащей духовной связи между христианами внутри церкви; солидарность является характерным признаком для внешнего мира правильных внутрицерковных отношений.
Единение внутри семьи Небесного Отца было сущностью первосвященнической молитвы Сына. В наше время о нем много говорят в церковных кругах. Образуются самые разнообразные группировки. Люди пытаются достигнуть соединения церквей разных наименований и даже сближения двух самых больших организаций, на которые распалась видимая церковь: церквей протестантской и католической.
Но между соединением и единением — огромная и существенная разница. Соединение означает союз, соглашение — более или менее тесную связь; тогда как единение означает состояние единодушия, единомыслия, полной гармонии, слияния воедино.
Единение, о котором молился наш Господь, это не искусственно организованные людьми союзы и соглашения, основанные на общности целей и идеалов, но естественное слияние многих жизней воедино вследствие того, что они участвуют в одной и той же жизни — жизни Христа. Господь молился, чтобы Его ученики были едины, подобно как Он и Отец едины. Значение этого "подобно как" несказанно велико: оно описывает и объясняет. Оно описывает такое единение, которое состоит не в организации, но в организме, это не соглашение конфессиональных группировок и организаций, но органическое единство всех, слитых в одно целое силой свыше, пребывающей в каждом из них в отдельности и оживляющей их."…Как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино…" Это есть единение одного духа с другим духом через пребывание обоих во Христе Иисусе и единение с Ним.
Иоан. 17, 21,23: "Да будут все едино; как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино, — да уверует мир, что Ты послал Меня. Я в них, и Ты во Мне; да будут совершены воедино…"
Гал. 3, 28: "Нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе".
Это единение покоится на общем, вполне определенном отношении к Богу Отцу, Богу Сыну и Богу Духу Святому, сохраняется правильным отношением к Святому Духу.
Ефес. 4, 3–6: "Стараясь сохранять единство духа в союзе мира. Одно тело и один дух, как вы и призваны к одной надежде вашего звания; один Господь, одна вера, одно крещение, один Бог и Отец всех, Который над всеми, и чрез всех, и во всех нас".
Современному человеку трудно разглядеть те поразительные возможности, которые открывают нам святоотеческие тексты: «научиться молиться у Господа», то есть молиться, как молились люди Библии и наши отцы по вере, означает не только усвоение определенных текстов, но и всех методов, форм, жестов, при помощи которых молитва обретает подобающее ей выражение. Кто хочет пребывать в общении с Отцом, может прийти к Нему только по «пути» Сына, который проложили, и сами стали его живой частью, все те отцы в вере, что «правильно шествовали до нас».
Эта книга в своём роде первая и по-своему уникальная, так как она противоречит укоренившимся традиционным взглядам религиозного круга на такие понятия, как воскрешение святых христиан из мёртвых и второе пришествие Иисуса Христа. Которые, по утверждению автора этой книги, на основании Библии и истории древнего мира, уже произошли в I веке н.э., во времена римско-израильской войны.
Хотя писать о том, о чем сожалеем, есть только усиление страдания, но так как в воспоминании об утраченной вещи дух чаще всего находит себе успокоение (ибо, когда мы пишем, мы устремляем к ней мысль и внимание, и тогда она в словах наших как бы оживает), то рассудили мы написать о кончине младшего Валентиниана.
Эта брошюра предназначается для помощи тем, кто собирается приступить к исповеди. В ней кратко рассказывается о том, когда установлено Таинство Покаяния, что такое исповедь, а также как подготовиться к ней самим и подготовить ребенка. Для самого широкого круга читателей.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Двунадесятые праздники, посвященные важнейшим событиям земной жизни Господа и Божией Матери, являются центром богослужебной жизни нашей Церкви. Тексты служб этих дней наполнены размышлениями о тайне домостроительства нашего спасения, а значит, учат нас самому важному – вере в Бога, надежде на Него и любви к Нему.Эта книга поможет всем, кто хочет глубже прочувствовать богослужение величайших церковных праздников и лучше понять смысл событий священной истории.Рекомендовано к публикации Издательским Советом Русской Православной Церкви.