Жизнь в Духе - [168]
Деян. 18, 11: "И он оставался там год и шесть месяцев, поучая их слову Божию".
Деян. 19, 10: "Это продолжалось до двух лет, так что все жители Асии слышали проповедь о Господе Иисусе, как Иудеи, так и Еллины".
Апостолы первой церкви считали важной и даже существенной стороной своего служения укоренять христиан в их вере, укреплять и ободрять в работе, вообще — питать их духовную жизнь, иметь о ней попечение.
Деян. 16, 5: "И церкви утверждались верою и ежедневно увеличивались числом".
Деян. 15, 41: "И проходил Сирию и Киликию, утверждая церкви".
Деян. 18, 23: "И, проведши там несколько времени, вышел, и проходил по порядку страну Галатийскую и Фригию, утверждая всех учеников".
Павел был озабочен не статистикой, не числом членов церкви, но их духовным состоянием. Он страстно желал, чтобы люди, возрожденные Евангелием, становились все более и более совершенными во Христе Иисусе. Поэтому он не только учил опекаемых им христиан, но и предостерегал, а порой порицал и даже подвергал моральной каре.
Колос. 1, 28: "Которого мы проповедуем, вразумляя всякого человека и научая всякой премудрости, чтобы представить всякого человека совершенным во Христе Иисусе".
В церкви первого века были попечители о душах. Церковь стремилась всеми силами к тому, чтобы приобретать людей для Христа. "Для всех я сделался всем, чтобы спасти по крайней мере некоторых" (1 Кор. 9, 22). Особенно подчеркивается работа над каждой душой в отдельности. В трех идущих одна за другой главах Деяний нам даны поразительные примеры этого рода работы.
Евангелист Филипп после очень успешной евангелизационной работы в Самарии был свыше направлен на пустынную порогу, ведущую из Иерусалима в Газу, чтобы приобрести единственного человека. Один эфиопский вельможа возвращался из Иерусалима домой и с интересом читал в свитке пророка Исаии одно место, для него, однако, непонятное. Филипп по его приглашению взошел в его колесницу, объяснил ему это место (гл. 53, 7–8) и на основании его проповедал Христа. И вельможа уверовал, был крещен и продолжал путь радуясь (Деян. 8, 36–38).
Деян. 8, 35: "Филипп отверз уста свои и, начав от сего писания, благовествовал ему об Иисусе".
Павел увидел Господа славы на пути в Дамаск и пал перед Ним ниц. Он уверовал, но был ослеплен; в нем произошел внутренний переворот, но Святой Дух еще его не наполнил. В Дамаске жил один ученик по имени Анания. Он не был ни евангелистом, ни проповедником, но из его деятельности на ниве Божией рассказан один случай, который в Писании сияет, как полярная звезда на небе. Он был тем Богом посланным вестником, через которого Павел прозрел и исполнился Святым Духом. Начатое в нем преславным Господом дело спасения было завершено призванием через Ананию к освящению и служению.
Деян. 9, 17: "Анания пошел, и вошел в дом, и, возложив на него руки, сказал: брат Савл! Господь Иисус, явившийся тебе на пути, которым ты шел, послал меня, чтобы ты прозрел и исполнился Святого Духа".
В Кесарии жил один римский сотник по имени Корнилий о котором сказано, что он был муж богобоязненный, жаждавший близости к Богу, "всегда молившийся". В Иоппии (теперь Яффа) в то время находился апостол Петр, со всей горячностью своей натуры любивший погибающие души и отдавший свою жизнь в распоряжение Господа для служения Ему. А в небе был Бог, владеющий жизнью обоих и посылающий подготовленных вестников к подготовленным душам. В итоге — Корнилий и весь его дом были приобретены для Господа (Деян. 10).
Личное свидетельство было другим родом воздействия на души в церкви первого века. Кто может учесть, какой плод принесло свидетельство Павла о его обращении — перед народом и Агриппой? (Деян. 22, 26).
В церкви первого века широко практиковалось служение молитвенного ходатайства. Для первых христиан такая молитва за других была действенной силой. Они молились, когда Петр и Иоанн после исцеления ими хромого, были отпущены с угрозой. Когда Петр был ввергнут в темницу, они прилежно молились". Молитвой и славословием Павел и Сила открыли не только двери темницы, но наглухо замкнутые сердца тюремщика и его дома. Действенной молитвой за других те слабые мужчины и женщины побеждали и обращали в бегство сатану с его полчищами, то и дело получая для торжествующего Господа славы новые видимые доказательства Его победы на Голгофе. Они действовали молитвой.
Деян. 12, 5: "Итак Петра стерегли в темнице; между тем цер- ковь прилежно молилась о нем Богу".
Деян. 16, 25: "Около полуночи Павел и Сила, молясь, воспевали Бога; узники же слушали их".
В церкви первого века обнаруживается и широко практикуется благодатное стремление давать. Так как первые ученики были исполнены Духом Святым, то любовь к Богу и ближним побуждала их класть к ногам Господа, для Его употребления, все, чем только они располагали. Кассы первой церкви не наполнялись особыми финансовыми кампаниями, но добровольным жертвованием материального имущества, временными управителями которого христиане считали себя, само же имущество — Господним.
Деян. 4, 32: "У множества же уверовавших было одно сердце и одна душа; и никто ничего из имения своего не называл своим, но все у них было общее".
Современному человеку трудно разглядеть те поразительные возможности, которые открывают нам святоотеческие тексты: «научиться молиться у Господа», то есть молиться, как молились люди Библии и наши отцы по вере, означает не только усвоение определенных текстов, но и всех методов, форм, жестов, при помощи которых молитва обретает подобающее ей выражение. Кто хочет пребывать в общении с Отцом, может прийти к Нему только по «пути» Сына, который проложили, и сами стали его живой частью, все те отцы в вере, что «правильно шествовали до нас».
Эта книга в своём роде первая и по-своему уникальная, так как она противоречит укоренившимся традиционным взглядам религиозного круга на такие понятия, как воскрешение святых христиан из мёртвых и второе пришествие Иисуса Христа. Которые, по утверждению автора этой книги, на основании Библии и истории древнего мира, уже произошли в I веке н.э., во времена римско-израильской войны.
Хотя писать о том, о чем сожалеем, есть только усиление страдания, но так как в воспоминании об утраченной вещи дух чаще всего находит себе успокоение (ибо, когда мы пишем, мы устремляем к ней мысль и внимание, и тогда она в словах наших как бы оживает), то рассудили мы написать о кончине младшего Валентиниана.
Эта брошюра предназначается для помощи тем, кто собирается приступить к исповеди. В ней кратко рассказывается о том, когда установлено Таинство Покаяния, что такое исповедь, а также как подготовиться к ней самим и подготовить ребенка. Для самого широкого круга читателей.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Двунадесятые праздники, посвященные важнейшим событиям земной жизни Господа и Божией Матери, являются центром богослужебной жизни нашей Церкви. Тексты служб этих дней наполнены размышлениями о тайне домостроительства нашего спасения, а значит, учат нас самому важному – вере в Бога, надежде на Него и любви к Нему.Эта книга поможет всем, кто хочет глубже прочувствовать богослужение величайших церковных праздников и лучше понять смысл событий священной истории.Рекомендовано к публикации Издательским Советом Русской Православной Церкви.