Жизнь в Духе - [13]
Быт. 3, 19: " В поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят; ибо прах ты, и в прах возвратишься".
С того дня, в который Адам согрешил, в нем появился зародыш смерти телесной, постепенно созревший.
Быт. 5, 5: "Всех же дней жизни Адамовой было девятьсот тридцать лет; и он умер".
Мы видим здесь, что суд Божий над духовной и телесной жизнью человека выразился в смерти как возмездие за грех.
Мы видели, сколь разрушительно подействовал грех на Адама и Еву. Возникает, естественно, вопрос: не отразились ли и еще на ком-либо другом последствия греха? Можно ли грех, господствующий сейчас над людьми, связать с первым грехом Адама, родоначальника всего человечества? Грех есть неопровержимая действительность. Человек грешен. Достаточно пробыть наедине один только день, чтобы найти подтверждение этой истины. Если же мы не пожелаем допустить, что наши личные чувства, слова, мысли и поступки вводят нас в грех, то достаточно прочесть газету или прислушаться к сплетням и толкам в городе. Действительно, отрицать наличие греха в человеке равносильно не только неверию в Слово Божие и истинность его, но это и противоречит личному опыту каждого человека.
1 Иоан. 1, 8: "Если говорим, что не имеем греха, — обманываем самих себя, и истины нет в нас."
Грех есть действительность, и все люди грешны за одним только исключением, за исключением Богочеловека — Иисуса Христа. И Слово Божие гласит: нет человека, который бы не согрешил.
Рим. З, 10: "Как написано: "нет праведного ни одного".
Рим. 3, 12: "Все совратились с пути, до одного негодны: нет делающего добро, нет ни одного".
Всякий честный, искренний человек сознает себя грешником. Однажды считавшие себя праведными книжники и фарисеи привели к Иисусу женщину, уличенную в прелюбодеянии. Искушая Его, чтобы найти против Него улику, они задали Ему вопрос: следует ли во исполнение закона Моисеева побить ее камнями? Иисус на это ответил: Кто из вас без греха, первый брось в нее камень". И они один за другим молча отошли, ибо совесть в них заговорила. Кто из читателей без греха? Люди в жизни различаются лишь степенью их грехов, но не наличием самого греха, который есть в каждом. Многие по природе благородны, радостны, любвеобильны, но праведного нет ни одного.
Всякий человек грешен еще прежде, чем он согрешит. Грех — более нежели поступок, он — состояние, природа, свойство, внутреннее направление, наклонность. Он — свойство внутри человека, которое потом только проявится внешне. Он — внутреннее побуждение, прежде чем выразится в поступке или слове.
Иак. 1, 15: "Похоть же, зачавши, рождает грех, а сделанный грех рождает смерть".
Кому не приходилось наблюдать за малыми детьми, как они следуют своим побуждениям и настроениям, даже прежде чем могут говорить или ходить. Человек рождается в грехе. По природе все мы "дети гнева", и все человечество заражено наследственным грехом.
По изволению Божию Адам стал начальником всего рода человеческого. Он был семенем человечества, и все последующие поколения произошли от него. Адам был предтечей рода людского и, вместе с тем, его представителем.
Грех Адама был не только его личным грехом, но распространился, на все человечество. Он ядом греха отравил кровь всех последующих поколений. Следствием было нравственное и духовное отравление человечества вообще и каждого в отдельности. Адам сотворен без греха, но по побуждению своей свободной воли он согрешил. Грешником стал Адам, а через него все стали такими же. "Кто родится чистым от нечистого" (Иов. 14, 4). "Рожденное от плоти есть плоть" (Иоан. 3, 6). Адам пал, и через это падение природа его оказалась испорченной. Он родил сыновей по образу своему (Быт. 5, 3), которые унаследовали его грешную природу, и таким путем яд греха проник в человечество, и все люди оказались этим ядом поражены.
Рим. 5, 12: "Посему, как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили".
Рим. 5, 19: "Ибо, как непослушанием одного человека сделались многие грешными, так и послушанием одного сделаются праведными многие".
Через непослушание Адама все люди стали грешными, и приговор смерти распространен был на всех. Духовное вырождение и смерть вступили в силу тотчас после падения Адама, а затем и все человечество пошло быстро по наклонной плоскости в пропасть гибели, о чем повествует Священное Писание так:
Быт. 6, 3: "И сказал Господь: не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым человеками; потому что они плоть".
Быт. 6, 5–6: "И увидел Господь, что велико развращение человеков на земле, и что все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время. И раскаялся Господь, что создал человека на земле, и восскорбел в сердце Своем".
За падением Адама началось и телесное вырождение, сопровождаемое смертью. Адам жил и умер. В книге Бытие, в главе 5 говорится о том, что зародыш смерти перешел от Адама на его потомство, и каждому пришлось платить дань смерти.
Единоверческие молитвы. Молитвенное правило. Суточный круг.
Текст воспроизведен по изданию: Сульпиций Север. Сочинения. М. РОССПЭН. 1999. Переводчик А.И.Донченко. Сетевая версия - Тhietmar. 2004Текст предоставлен Тимофеевым Е.А. сайту www.vostlit.infoВ основу настоящего издания положена первая научная публикация сочинений Сульпиция Севера и произведений, приписываемых ему, осуществленная немецким ученым Карлом Хальмом в 1866 году - Sulpicii Severi libri qui supersunt. Ed. K. Halm. Vindobonae, 1866 (Сorpus scriptorum ecclesiasticorum latinorum, vol.1). Все произведения, кроме “Хроники”, на русском языке публикуются впервые.
О св. Поликарпе сохранилось достаточно много сведений благодаря сообщениям его ученика — св. Иринея Лионского. Впрочем, даты его жизни установить достаточно трудно. Родился он, скорее всего, ок. 70 г. (хотя возможно и ок. 80 г.) и примерно ок. 110 г. был уже епископом Смирнским. От св. Поликарпа до нас дошло лишь одно «Послание к Филиппийцам», хотя есть сведения, что его литературная деятельность отнюдь не была ограничена только одним этим посланием. Вслед за П.Н. Гаррисоном большинство исследователей склоняются к предположению, что данное послание на самом деле есть синтез двух посланий: уже в древней рукописной традиции они слились, причем меньшее по объему послание стало составлять нынешнюю 13 главу «Послания к Филиппийцам» (См. предисловие к указ, изд.: Ignace cTAntioche.
Пауль Тиллих (1886-1965) - немецко-американский христианский мыслитель, теолог, философ культуры. Основные проблемы творчества Тиллиха - христианство и культура: место христианства в современной культуре и духовном опыте человека, судьбы европейской культуры и европейского человечества в свете евангельской Благой Вести. Эти проблемы рассматриваются Тиллихом в терминах онтологии и антропологии, культурологии и философии истории, христологии и библейской герме^ невтики. На русский язык переведены «Теология культуры», «Мужество быть», «Динамика веры», «Христианство и встреча мировых религий» и Другие произведения, вошедшие в том «Избранное.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.