Жизнь Божественная – I [заметки]
1
I.113.8, 10.
2
IV.1.7; IV.2.1; IV.4.5.
3
III.1, 2.
4
«Padbhyām pṛthivī» – Мундака Упанишада, II.1.4; «Pṛthivī pājasyam» – Брихадараньяка Упанишада, I.1.1.
5
Кена Упанишада, I.3.
6
Оно отличено от Известного; оно также выше Неизвестного. – Кена Упанишада, I.3.
7
Ригведа, I.4.5.
8
Шветашватара Упанишада, VI.12.
9
Имя Вишну, который, представляя Бога в человеке, постоянно пребывает в дуалистическом единстве с Нарой, человеческим существом.
10
Универсальный человек.
11
Ригведа. IV. 2. I.
12
Свараджья и самраджья, двойная цель позитивной йоги древних.
13
Салокья-мукти, освобождение через сознательное существование в одном мире с Божественным.
14
Садхармья-мукти, освобождение через восприятие Божественной Природы.
15
Стихи 2, 7.
16
Sūkṣma indriya, тонкие органы, существующие в тонком теле (sūkṣma deha), органы тонкого видения и восприятия (sūkṣma dṛṣṭi).
17
Ведантистский монизм.
18
Goloka, рай в мифологии вишнуизма, мир вечной красоты и блаженства.
19
Высшее состояние чистого бытия, сознания и блаженства, доступное для человеческой души без полного ее растворения в Неизреченном.
20
Уничтожение, растворение, не обязательно всего сущего в целом; уничтожение эго, желаний, эгоистических действий и ментального существа.
21
II.6.
22
Не-сущим поистине было это в начале. Из него поистине возникло сущее. – Тайттирия Упанишада, II.7.
23
В одной из Упанишад отвергается возможность появления бытия из Небытия. Сущее, – говорится там, – порождается только Сущим. И такая возможность не будет казаться нереальной, если под Небытием понимать не абсолютное несуществующее Ничто, а некий «Х», выходящий за пределы нашего опыта бытия, трактуемый в смысле Абсолютного Брахмана Адвайты, или Пустоты, или Нуля буддизма, который может служить источником бытия или через свою Майю, способную к восприимчивости и формообразованию, или проецируя творение из самого Себя.
24
Стихи 11, 14.
25
I.6.
26
Нама-рупа – имя и форма, категории индийской философии (прим. пер.).
27
IV. 7.
28
I.3.12.
29
Бхагавадгита, VI.21.
30
Я использую слово «интуиция» за неимением ничего лучшего. В действительности это слово не передает точного смысла того, о чем идет речь. То же самое относится и к слову «сознание» и ко многим другим терминам, которые неадекватно отражают значение понятий и которыми мы вынуждены пользоваться по бедности языковых средств.
31
VI.2.1.
32
Неделимое в совокупности всеобщего движения. Каждый момент Времени или Сознания может рассматриваться как отдельный, не связанный с предшествующими или последующими моментами, каждое последующее действие Энергии – как новый квант, или новое творение; но это не противоречит и не устраняет непрерывности, без которой не было бы длительности во Времени или преемственности сознания. Когда человек идет, бежит или прыгает, им последовательно совершаются шаги или прыжки, но он есть то, что осуществляет слитное движение и обеспечивает его длительность.
33
I.3.
34
II.2.8.
35
Сейчас распространено любопытное мнение, согласно которому Жизнь была занесена на землю не из мира иного, но с иной планеты во вселенной. Для философа и мыслителя такая постановка вопроса совершенно ничего не меняет. Первостепенный вопрос заключается в том, как Жизнь вообще попадает на уровень Материи, а не как Жизнь возникает в материальном мире определенной планеты.
36
II.7; III.6.
37
IV. 6.
38
На санскрите соответственно: karuṇa, bhayānaka, bibhatsa.
39
III.38.7; IX.83.3.
40
Этот термин взят из Ригведы, ṛta-cit означает сознание изначальной истины бытия (satyam), упорядоченной истины активного бытия (ṛtam) и безграничное самоосознание (bṛhat), на уровне которого лишь возможно обладание этим сознанием.
41
II.12.39.
42
Стихи 5, 6.
43
Ведическое выражение. Боги действуют согласно изначальным, высшим законам. Это законы истины, присущие всем вещам.
44
Гита, XVIII.61.
45
Иша Упанишада, Стих 8.
46
Prajñāna.
47
IX.5; X.20.
48
V.29.1.
49
Стих 7.
50
parātpara.
51
svarūpa.
52
III.4.
53
XIII.17.
54
Воспринимаемое как витальное существо, prāṇamaya puruṣa.
55
Ментальное существо, manomaya puruṣa.
56
II.3.
57
Kavir manisi paribhuh svayambhur yathatathyato’rthan vyadadhat sasavatibhyah samabhyah. – Иша Упанишада, стих 8.
58
Эти примеры, взятые из научно-исследовательской практики, приводятся здесь лишь как иллюстрация, не являющаяся доказательством нашей концепции характера и природы Жизни в Материи. Наука и метафизика (основанные на чисто интеллектуальных спекуляциях или же, как в Индии, на духовном видении и духовном опыте) имеют свои собственные методы и области исследования. Наука не может диктовать свои выводы метафизике, а метафизика не может навязывать свои заключения науке. Однако если допустить, что Бытие и Природа во всех своих состояниях разделяют общую систему соответствий, выражающую одну общую стоящую за ними Истину, то можно предположить, что реалии физической вселенной способны пролить некоторый свет на природу и на процессы Силы, действующей во вселенной. Но этот свет будет неполным, ибо наука неизбежно страдает определенной ущербностью и не обладает ключом к оккультным движениям Силы.
59
Рождение, развитие и смерть в своем внешнем виде представляют собой тот же процесс образования и разрушения форм, хотя внутренние реалии этого процесса и его значение не исчерпываются только внешними явлениями. Даже оккультный процесс одушевления тела психическим существом относится к разряду внешних явлений, поскольку душа притягивает к себе и группирует вокруг себя во время своего воплощения элементы ментальной, витальной и физической оболочек вместе с их содержанием и наполнением. Во время земной жизни эти оболочки претерпевают определенное развитие, а после смерти тела они разлагаются, при этом душа втягивает в себя свои внутренние силы, пока со следующим ее воплощением весь процесс не возобновляется вновь.
60
I.2.1.
61
V.7.6.
62
Х.30.1.
63
III.22.3.
64
IX.96.18, 19.
65
I.22.17-21.
66
Здесь имеется в виду разум, непосредственно действующий в жизни, в витальном существе, через сердце. Любовь есть принцип (хотя и не абсолютный, но относительный) жизни, но не разума. Она может выступать как постоянный принцип лишь под опекой разума. Любовь на уровне физического тела и витальности есть по большей части проявление голода, лишенное постоянства.
67
II.3.
68
XVIII.61.
69
II.1.
70
Наоборот (лат.).
71
Ригведа, Х.129.3.
72
Воды царства света, что выше солнца, и воды, что обретаются внизу. – Ригведа, III.22.3.
73
II.1.12-13; II.3.17.
74
III.13.
75
II.1.5.
76
Стих 7.
77
II.9.
78
Подсознательное в настоящем смысле этого слова представляет собой область на шкале сознания, расположенную ниже обычного физического уровня, более узкую, чем последняя, и соприкасающуюся со сферой Бессознательного; сфера сублиминального намного превосходит пределы нашего поверхностного бытия. Как первая, так и вторая относятся к внутренней области человеческого существа, недоступной для поверхностных его частей, поэтому в обычном представлении они никак не различаются, что отражается и в языке.
79
Слово «психическое» в обычной разговорной речи употребляется чаще всего применительно к душе желаний. В более широком смысле оно употребляется для обозначения различных психических и необычных явлений сверхъестественного характера, связанных на самом деле с внутренним ментальным, внутренним витальным и тонким физическим существами, принадлежащими сублиминальному плану, непосредственного отношения к собственно психическому не имеющих. Сюда относят даже явления материализации и дематериализации, хотя вполне очевидно, что они никак не связаны с действиями души и не могут объяснить ни ее свойств, ни существования, являясь скорее следствием проявления оккультных физических энергий, действующих на уровне грубоматериальных предметов, сначала сводя их формы до тонкого состояния, а затем придавая им видимое физическое обличье.
80
Гита, XV.7.
81
jaḍavat
82
bālavat
83
unmattavat
84
piṣācavat
85
III.2.
86
Разум в том виде, как мы его знаем, является лишь относительным и инструментальным творцом; он обладает неограниченной способностью к созданию самых разнообразных комбинаций, но все творческие мотивы навеваются ему сверху. Все творческие формы имеют свою основу в сфере Бесконечного, выше Разума, Жизни и Материи и лишь воспроизводятся здесь или, лучше сказать, искажаются. Корни лежат наверху, а ветви – внизу, сказано в Ригведе. Сверхсознательный Разум, о котором мы говорим, лучше было бы назвать Сверхразумом; он расположен в сфере, непосредственно граничащей с супраментальным сознанием.
87
Слово «Разум» используется здесь в самом широком смысле, включая действие силы Сверхразума, ближайшей к супраментальной Истине-Сознанию, которая является первым источником Неведения.
88
V.12.2, 4; X.129.1-5.
89
36.II.1-5
90
37.I.10.1, 2; IX.96.19, 20.
91
I.164.5.
92
Мудрецы Вед говорили о семи Лучах, но упоминали также и восемь, и девять, и десять, и двенадцать Лучей.
93
Parārdha и Aparārdha.
94
Провидец, Мыслитель, Тот, кто повсюду являет себя как становление, Самосущий. – Иша Упанишада. 8.
95
Turiyam svid, «некий Четвертый», также называемый turiyam dhāma, четвертый уровень или сфера существования.
96
Инволюционное состояние отнюдь не является обязательным для какого-либо конкретного мира, возможно состояние субординации или состояние «все в одном». Для подобного миропорядка эволюция не является необходимостью.
97
V.62.1.
98
Стихи 15, 16.
99
XII.1.1.
100
II.6.
101
Ригведа, X.129, 3.
В сборник вошли письма Шри Ауробиндо, касающиеся различных аспектов его духовного учения и методов йогической практики. В первых четырёх разделах речь идёт, главным образом, о философских и психологических основах этого учения, в последующих семи – о методах духовной практики, а заключительный, двенадцатый раздел включает в себя и то и другое.
В данном сборнике представлены отрывки из писем Шри Ауробиндо к своим ученикам, в которых он отвечал на их вопросы. Эти отрывки собраны вместе и выстроены так, чтобы оказать некую помощь стремящимся понять и практиковать Йогу.
«Человеческий цикл» — один из фундаментальных трудов выдающегося индийского йогина, мыслителя и поэта Шри АУРОБИНДО (1872–1950). Это не философское сочинение, но скорее представленное на ментальном уровне глобальное и сверхсознательное видение Шри Ауробиндо истории человечества как эволюции Духа. Описаны последовательные стадии эволюции человеческого общества, исследуются различные возможности его развития в будущем. Появление духовного общества и восхождение человечества на более высокую стадию эволюции предстает не как утопия, но как реальность, стремящаяся к своему воплощению.
В настоящем сборнике из серии «Практика Интегральной Йоги» собраны высказывания Шри Ауробиндо на тему желания и его преодоления. Рассказывается о причинах возникновения желания и практических способах избавления от него, о желании в йоге, о пране, ее разновидностях и причинах ее искажения, о ложной душе желания и подлинной божественной душе в человеке, об истинных целях жизни и др.В сборниках серии, составленных из фрагментов работ Шри Ауробиндо и Матери, рассматриваются практические вопросы интегральной йоги, а также повседневной жизни с позиций интегральной йоги, ведь подлинная духовность – это не отвержение жизни, а искусство ее совершенствования.Мы надеемся, что эти публикации помогут вам по-новому взглянуть на себя и свою жизнь и сделать еще один шаг на пути саморазвития.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
«Махабхарата» – одно из самых известных и, вероятно, наиболее важных священных писаний Древней Индии, в состав этого эпоса входит «Бхагавад-Гита», в сжатой форме передающая суть всего произведения. Гита написана в форме диалога между царевичем Арджуной и его колесничим Кришной, являющимся Божественным Воплощением, который раскрывает царевичу великие духовные истины. Гита утверждает позитивное отношение к миру и вселенной и учит действию, основанному на духовном знании – Карма-йоге.Шри Ауробиндо, обозначив свое отношение к этому словами «Вся жизнь – Йога», безусловно, придавал книге особое значение.
Во второй том входят следующие произведения: «Кнульп», «Курортник», «Степной волк».Повесть «Курортник» (1925 г.) — плод раздумий писателя о собственной жизни, о формах и путях преодоления конфликта между Духом и природой, личностью и коллективом.Перевод с немецкого В. Курелла.Комментарии Р. Каралашвили.Герман Гессе. Собрание сочинений в четырех томах. Том 2. Издательство «Северо-Запад». Санкт-Петербург. 1994.
В повести «О мышах и людях» Стейнбек изобразил попытку отдельного человека осуществить свою мечту. Крестный путь двух бродяг, колесящих по охваченному Великой депрессией американскому Югу и нашедших пристанище на богатой ферме, где их появлению суждено стать толчком для жестокой истории любви, убийства и страшной, безжалостной мести… Читательский успех повести превзошел все ожидания. Крушение мечты Джорджа и Ленни о собственной небольшой ферме отозвалось в сердцах сотен тысяч простых людей и вызвало к жизни десятки критических статей.Собрание сочинений в шести томах.
Роман Дюма «Робин Гуд» — это детище его фантазии, порожденное английскими народными балладами, а не историческими сочинениями. Робин Гуд — персонаж легенды, а не истории.
Самобытный талант русского прозаика Виктора Астафьева мощно и величественно звучит в одном из самых значительных его произведений — повествовании в рассказах «Царь-рыба». Эта книга, подвергавшаяся в советское время жестокой цензуре и критике, принесла автору всенародное признание и мировую известность.Собрание сочинений в пятнадцати томах. Том 6. «Офсет». Красноярск. 1997.