Жили-были - [81]
В то же время захотелось и соседу их Тимохе репы, и он послал за репой жену свою, та приходит к яме и слышит, кто-то из ямы говорит: «Эта брату, эта другому, а эта мне, мне!»
Жена испугалась, пришла к мужу и рассказала ему. Муж сразу же сапоги на ноги и к приходскому священнику; приходит к нему и говорит, что у него в яме черт репу считает, и просит его, чтобы он пришел к нему выгнать черта из ямы. Поп сперва отказывался: грязно идти, да и ночное время, а у попа в то время и сапог-то не было! Тимоха стал просить усерднее: «Я тебя снесу на закорках». Он согласился; мужик посадил попа на закорки и понес к яме. А дурак услышал и думает, что это его братья идут с мешками за репою, и спрашивает: «Что, пришли?» Тимоха отвечает: «Пришли!» — «Что, принесли?» — «Принесли!»
А поп подумал, что это Тимоха хочет его посадить в яму к черту, испугался, соскочил с Тимохи и побежал в одних чулках по грязи домой; а Тимоха испугался и тоже за ним. Дурак же набрал полную пазуху репы, возвратился домой и стал жить-поживать по-прежнему.
Поп и леший
Поп сеял репу, кто-то испугал его кобылу, кобыла убежала и борону сломала. Поп побежал за кобылой и говорит: «Возьми леший и репу всю! Кобыла убежала, да и бороны жалко!»
Осенью репа выросла хорошая; поп пришел репу рвать, и леший пришел: «Что ты, поп! Ведь ты мне отдал репу-то! Я все лето воду носил да поливал». — «А я все лето молебны пел да бога просил!»
А попадья и услышала: «О чем вы спорите?» Леший говорит: «Да вот, отдал мне репу, а теперь обратно берет». Попадья говорит: «Вот что я вам скажу: вы приезжайте завтра на зверях; который у которого зверя не узнает, того и репа».
Назавтра леший едет, только лес хрустит. Поп говорит: «Ишь ты, леший, как на льве, едет!» А леший на льве и ехал. «Ну, уж ты, поп, — говорит леший, — не дал и доехать — зверя узнал!»
А поп приехал на попадье. Попадья волосы распустила, сделала хвостом и идет задом наперед, а поп верхом сидит. Леший смотрит и не может узнать: рогов нет, головы не видно… «Ну, поп, не узнаю, какой зверь, репа твоя!»
Чего на свете не бывает
Жил-был поп богатый-пребогатый. Не знал, куда деньги девать. Ел, пил сладко, одевался нарядно, гостей у него каждый день столько было, что у иных и по праздникам того не бывало. А все у него денег не убавлялось, еще прибывало.
И захотелось раз попу пошутить над мужиком, себе и гостям на потеху. Призывает он самого бедного мужика и говорит: «Слушай, мужик, дам я тебе денег целую четвертную, только скажи мне, чего на свете не бывает. Нынче люди до всего дошли — и на черте ездят, и по небу летают, и в Питер по проволоке лапти послать можно. Скажи же, чего на свете не бывает?» Почесал мужик затылок. «Не знаю, — говорит, — батюшка, кажется, и вправду все бывает». — «Ну, поди подумай, — говорит поп, — а завтра приходи, ответ приноси».
Мужик до петухов не спал, поповскую загадку отгадывал. Раздумывает: «Может, и то и это бывает, только я не знаю; ну, да ладно, скажу наудачу, авось чего и не бывает».
На другой день пришел к попу. «Ну что, мужик, теперь знаешь, чего на свете не бывает?» — «Однако, батюшка, не бывает: топором не подпояшешься, ног за топорище не заткнешь».
Усмехнулся поп, усмехнулись и гости. Видят, мужик-то сер, да ум у него волк не съел. Надо четверик отмеривать. А известно — поп-то жаден, он и говорит: «Нашел, брат, что сказать! У нас, подлинно, этого не делают, а в чужих землях — сплошь да рядом. Ступай с богом, да завтра, коли придумаешь, ответ принеси».
Приходит мужик опять наутро к попу. «Ну, мужичок, все ли на свете бывает?» — «Не все, батюшка! Баба попом не бывает, красная девка обедни не служит». Усмехнулись все, только поп опять ему денег не дал. «Нет, — говорит, — это бывает за границей. Поди подумай последний раз. Скажешь — бери деньги, а то не прогневайся».
Плюнул с досады мужик и, идучи домой, думает: «Видно, одному только не бывать, чтобы у меня деньги водились».
Все-таки через ночь опять идет к попу. «Наскажу, — думает, — ему всякой всячины, может, что и небывальщина будет». «Ну, что хорошенького скажешь? — спрашивает поп. — Не узнал ли, чего на свете не бывает?» — «Все, батюшка, бывает, — говорит мужик. — Думал я, что люди на небо не попадают. А вот сам побывал, теперь поверил, что и это бывает». — «Как же ты на небо попал?» — «Покойница жена побывать наказывала и подводу за мной выслала, двух журавлей в упряжке. Повидался с ней да с ребятишками и к твоей милости воротился». — «И назад с журавлями?» — «Нет, назад я соскочил». — «Как же ты, мужик, не убился?» — «А так, что по уши в земле завяз: не жесткая земля попалась». — «Из земли же как вылез?» — «Заходил домой, принес лопатку, выкопался, да и вылез». — «Не видал ли ты на небе покойного батюшку, моего родителя?» — «Как же, видал, к руке допустить изволили». — «Ну, что он там делает?» — допрашивает поп. А мужик-то, не будь плох, догадался и говорит: «Что покойный батюшка делает? Да после моих ребят подстилки моет». — «Врешь, мужик-дурак! — закричал поп. — Того на свете не бывает, чтобы поп у мужика нянчился! Бери деньги, да не мели околесицы!»
Эта книга воспроизводит курс лекций по истории зарубежной литературы, читавшийся автором на факультете «Истории мировой культуры» в Университете культуры и искусства. В нем автор старается в доступной, но без каких бы то ни было упрощений форме изложить разнообразному кругу учащихся сложные проблемы той культуры, которая по праву именуется элитарной. Приложение содержит лекцию о творчестве Стендаля и статьи, посвященные крупнейшим явлениям испаноязычной культуры. Книга адресована студентам высшей школы и широкому кругу читателей.
Наум Вайман – известный журналист, переводчик, писатель и поэт, автор многотомной эпопеи «Ханаанские хроники», а также исследователь творчества О. Мандельштама, автор нашумевшей книги о поэте «Шатры страха», смелых и оригинальных исследований его творчества, таких как «Черное солнце Мандельштама» и «Любовной лирики я никогда не знал». В новой книге творчество и судьба поэта рассматриваются в контексте сравнения основ русской и еврейской культуры и на широком философском и историческом фоне острого столкновения между ними, кардинально повлиявшего и продолжающего влиять на судьбы обоих народов. Книга составлена из статей, объединенных общей идеей и ставших главами.
Владимир Сорокин — один из самых ярких представителей русского постмодернизма, тексты которого часто вызывают бурную читательскую и критическую реакцию из-за обилия обеденной лексики, сцен секса и насилия. В своей монографии немецкий русист Дирк Уффельманн впервые анализирует все основные произведения Владимира Сорокина — от «Очереди» и «Романа» до «Метели» и «Теллурии». Автор показывает, как, черпая сюжеты из русской классики XIX века и соцреализма, обращаясь к популярной культуре и националистической риторике, Сорокин остается верен установке на расщепление чужих дискурсов.
Виктор Гюго — имя одновременно знакомое и незнакомое для русского читателя. Автор бестселлеров, известных во всём мире, по которым ставятся популярные мюзиклы и снимаются кинофильмы, и стихов, которые знают только во Франции. Классик мировой литературы, один из самых ярких деятелей XIX столетия, Гюго прожил долгую жизнь, насыщенную невероятными превращениями. Из любимца королевского двора он становился политическим преступником и изгнанником. Из завзятого парижанина — жителем маленького островка. Его биография сама по себе — сюжет для увлекательного романа.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
В новую книгу волгоградского литератора вошли заметки о членах местного Союза писателей и повесть «Детский портрет на фоне счастливых и грустных времён», в которой рассказывается о том, как литература формирует чувственный мир ребенка. Книга адресована широкому кругу читателей.
В сборник повестей известного советского писателя вошли произведения, поднимающие острые мировоззренческие вопросы, проблемы нравственности, гуманизма.Книга представляет интерес для широкого круга читателей.