Земля Раздора, Действительность и фантазии в Эрец-Израэль - [12]
Вначале, может быть, и не было умышленного завышения цифр. Беженцы немедленно получали помощь от ООН - пищу, одежду, кров и медицинское обслуживание. Не было никакой системы удостоверения личности. Любой араб, если он хотел, мог записаться как беженец и получить бесплатную помощь. Множество нуждающихся арабов из всех арабских стран бросилось в лагеря, они записывались как беженцы и получали помощь. В декабре 1948 года, когда число еще не достигло 425000, руководитель организации ООН по помощи пострадавшим, сэр Рафаэль Чиленто сообщил, что он кормит 750000 беженцев. Спустя семь месяцев официальное число, согласно отчету В. де Сент-Обена, начальника полевых служб ООН, увеличилось до миллиона.
Увеличение числа беженцев происходило не только из-за желания нуждающихся или корыстолюбивых людей воспользоваться бесплатной помощью. Международный комитет Красного Креста оказывал давление на Организацию ООН по помощи пострадавшим: он требовал признавать беженцем всякого араба даже на территории Израиля и предоставлять ему помощь у него дома. Комитет Красного Креста не скрывал своих намерений. Он доказывал, что все труднее и труднее разделить нужды "беженцев и жителей, поскольку районы, находящиеся в руках арабов, производят такое количество продовольственных и других товаров, которое может обеспечить лишь малый процент постоянного населения". Так еще 100000 арабских граждан стали беженцами de luxe.
К тому же Иордания и египетский губернатор в секторе Газы потребовали, чтобы в списки беженцев были включены все арабы, которых сочтут нуждающимися в помощи как жертв войны 1948 года. Агентство ООН для помощи беженцам и организации работ несколько раз выступало с официальными протестами, но, в конце концов, примирилось с существующим положением и, таким образом, стало главным соучастником фальсификации. Более того, агентство было вынуждено примириться и с тем, что правительства арабских государств запретили ему вообще заниматься удостоверением личности беженцев. Так никогда оно и не смогло выяснить, кто из значащихся в списках жив, а кто уже давно умер.
Арабские правительства также не разрешили агентству вести расследование и бороться против принявшей невероятные размеры подделки продовольственных карточек и их купли-продажи, которые широко распространились, превратившись в хорошо известный на Ближнем Востоке вид рэкета.
"Есть основания верить тому, - пишет руководитель агентства в отчете в 1950 году, - что родившегося всегда записывают, чтобы получить продовольственную карточку, но смерть чаще всего скрывают, чтобы семья продолжала получать продовольствие на умершего" (Документы ООН, А/1451).
В октябре 1959 сообщается, что список на продовольственные карточки только в Иордании "включает 150 тысяч человек, не имеющих права на их получение, и еще множество умерших" в результате бегства их самих или их родителей из Эрец-Исраэль в 1948 году. Большинство значащихся в списке людей, каким бы ни было место их рождения, живут и работают как рядовые граждане и в то же время продолжают получать продовольствие и медицинское обслуживание за счет налогоплательщиков всего мира. Все они проходят в документах ООН по одной удобной статье - как арабские беженцы, ставшие "жертвами еврейской агрессии".
x x x
Экономический интерес отдельного араба в сохранении проблемы беженцев и в сохранении помощи сливается с интересами агентства ООН, которое хочет существовать и расширяться. Это агентство обрело славу некоего олимпийского филантропического учреждения, управляемого высоконравственным и гуманным руководством, у которого нет иной цели, кроме помощи страдающим беженцам. В действительности же, в агентстве работают 11000 чиновников-арабов, которые все без исключения внесены в списки "беженцев". Они производят так называемую "полевую" работу: распределяют продовольственную помощь. Остальные 120 американцев и европейцев работают в центральных бюро организации. Агентство - источник заработка для 50000 человек. Никто из них не заинтересован в том, чтобы когда-нибудь завершилась их работа, и никогда никто не поднимет голос против обмана, который длится десятки лет. Так миф питается из собственных же источников, живет и процветает.
x x x
Эта фальсификация не секрет, она давно раскрыта независимыми исследователями. Американская писательница Марта Гелхорн публично высказала свои обвинения. Детальный анализ всех сторон проблемы - результат своих многолетних исследований - опубликовал доктор Вальтер Пинер.
Даже не заглядывая в собственные отчеты, основываясь на фальсифицированных данных и искусственном раздувании цифр, агентство заявило в 1966 году, что число беженцев составляет 1317749 человек. По тщательным расчетам доктора Пинера это число составляет 367000 человек.
Разница в этих двух цифрах образуется следующим образом:
1. Умершие, смерть которых не была зарегистрирована, - 117000.
2. Бывшие беженцы, которые обосновались заново в 1948, - 109000.
3. Бывшие беженцы, которые начали самостоятельное существование между 1948 и 1966 годами (85000 - в Сирии, 60000 - в Ливане, 80000 - в Иордании), - 225000.
Книга известного историка Н.А. Корнатовского «Борьба за Красный Петроград» увидела свет в 1929 году. А потом ушла «в тень», потому что не вписалась в новые мифы, сложенные о Гражданской войне.Ответ на вопрос «почему белые не взяли Петроград» отнюдь не так прост. Был героизм, было самопожертвование. Но были и массовое дезертирство, и целые полки у белых, сформированные из пленных красноармейцев.Петроградский Совет выпустил в октябре 1919 года воззвание, начинавшееся словами «Опомнитесь! Перед кем вы отступаете?».А еще было постоянно и методичное предательство «союзников» по Антанте, желавших похоронить Белое движение.Борьба за Красный Петроград – это не только казаки Краснова (коих было всего 8 сотен!), это не только «кронштадтский лед».
В новой книге писателя Андрея Чернова представлены литературные и краеведческие очерки, посвящённые культуре и истории Донбасса. Культурное пространство Донбасса автор рассматривает сквозь судьбы конкретных людей, живших и созидавших на донбасской земле, отстоявших её свободу в войнах, завещавших своим потомкам свободолюбие, творчество, честь, правдолюбие — сущность «донбасского кода». Книга рассчитана на широкий круг читателей.
«От Андалусии до Нью-Йорка» — вторая книга из серии «Сказки доктора Левита», рассказывает об удивительной исторической судьбе сефардских евреев — евреев Испании. Книга охватывает обширный исторический материал, написана живым «разговорным» языком и читается легко. Так как судьба евреев, как правило, странным образом переплеталась с самыми разными событиями средневековой истории — Реконкистой, инквизицией, великими географическими открытиями, разгромом «Великой Армады», освоением Нового Света и т. д. — книга несомненно увлечет всех, кому интересна история Средневековья.
Нет нужды говорить, что такое мафия, — ее знают все. Но в то же время никто не знает в точности, в чем именно дело. Этот парадокс увлекает и раздражает. По-видимому, невозможно определить, осознать и проанализировать ее вполне удовлетворительно и окончательно. Между тем еще ни одно тайное общество не вызывало такого любопытства к таких страстей и не заставляло столько говорить о себе.
Монография представляет собой исследование доисламского исторического предания о химйаритском царе Ас‘аде ал-Камиле, связанного с Южной Аравией. Использованная в исследовании методика позволяет оценить предание как ценный источник по истории доисламского Йемена, она важна и для реконструкции раннего этапа арабской историографии.
Слово «синто» составляют два иероглифа, которые переводятся как «путь богов». Впервые это слово было употреблено в 720 г. в императорской хронике «Нихонги» («Анналы Японии»), где было сказано: «Император верил в учение Будды и почитал путь богов». Выбор слова «путь» не случаен: в отличие от буддизма, христианства, даосизма и прочих религий, чтящих своих основателей и потому называемых по-японски словом «учение», синто никем и никогда не было создано. Это именно путь.Синто рассматривается неотрывно от японской истории, в большинстве его аспектов и проявлений — как в плане структуры, так и в плане исторических трансформаций, возникающих при взаимодействии с иными религиозными традициями.Японская мифология и божества ками, синтоистские святилища и мистика в синто, демоны и духи — обо всем этом увлекательно рассказывает А.