Зарубежные тоталитарные секты в современной России - [11]
Признаки деструктивности.
Ни минуты свободного времени: Если Вы все-таки начнете посещать их собрания, то убедитесь, что ежечасно и ежеминутно будете заняты. Напряженная система "евангелизации", изучение Библии и богослужении, - все под неусыпным надзором наставников и старейшин - не даст Вам времени задуматься, остановиться и осмыслить, что с Вами происходит. Все Ваши личные дела пойдут при этом прахом. Через некоторое время наставники посоветуют Вам вообще отказаться от личной жизни.
Групповое давление: Вы уже стали членом группы. У Вас больше нет никаких секретов. На каждого члена постоянно оказывается давление, чтобы он подчинился воле большинства. Широко практикуются общественные поощрения и порицания. Известны случаи, когда члены секты подвергались
многочасовому общественному обличению и проработке за посещение
богослужения в другой церкви. Вы даже не замечаете, как в Вас
воспитывается стремление угодить группе. Любое критическое замечание в
души. Ваши лидеры всегда правы. Никакой критики не позволяется.
Лишение сна: Вам постоянно советуют переселиться в одну из общих
живет по 10-15 человек). Вы уже забыли, когда в последний раз Вам
удалось выспаться. Чаще всего Вы ложитесь глубоко заполночь, а вставать
положено в пол-пятого или в шесть утра. Вам никогда не удается остаться
одному и подумать.
Нехватка пищи: Вы уже привыкли к хроническому недоеданию. Если Вы
все- таки начинаете проявлять самостоятельность мышления, Вас оставляют
вовсе без пищи. Вам внушают, что пост необходим, чтобы сломать вашу
гордыню. После того, как Вы проголодаете несколько дней, Вы сделаетесь
куда более податливым и внушаемым.
Комплекс вины: Вы должны говорить только то, что следует. Любой заданный Вам вопрос оборачивается против Вас. Ответы Вы не получите. Вам посоветуют внимательнее читать Библию и заставят раскаяться в вашем
разочарован в тебе" или "Проблема не в этом, настоящая проблема в тебе
самом" или так: "В тебе говорит дух отрицания и гордыни". В конце концов
Вы понимаете, что любой исходящий от Вас вопрос - грех. Вы должны
принимать сказанное Вам на веру, не прибегая к собственному разуму.
Контроль. Цель давления - контролировать каждого члена секты. Это осуществляется через детально разработанную систему "наставничества". "Наставника" имеет каждый член секты. Этим поддерживается строгая полувоенная дисциплина. "Наставник" постоянно контролирует Вас. Вы ежедневно отчитываетесь ему за все, что произошло с Вами, безоговорочно
подчиняетесь его приказам и взысканиям за ваши "грехи". "Наставник"
руководит вашим кругом общения. Один из бывших членов секты
все время с разными. Если Вы хотите встречаться с одной, на это
требуется особенное разрешение "наставника". Он позволит Вам встречаться
раз в месяц, потом раз в неделю, однако о браке речь может идти только
при условии ее обращения в секту. Вы ответственны перед "наставником за каждый свой шаг. В конце концов все ваши связи с внешним миром окажутся разорванными, а Вы окажетесь в полной зависимости от ЦХ.
которой наставник всегда прав, его слово - окончательно, его власть -
абсолютна. Поэтому попавшему в секту чрезвычайно сложно покинуть ее.
Семья Девида Берга.
Среди большого потока тоталитарных сект псевдобиблейского толка выделяется организация с названием “Семья”, но она известна и под другими названиями, такими как: "Христианская миссия "Семья", секта Дэвида Берга, "Семья любви", "Дети Божии", "Дети бога", "Служители Христианской семьи", "Международная миссионерская служба", "Небесная магия", "Всемирный сервис", "Киди - Види", "Поющие стрелы", "Союз независимых христианских миссионерских общин", "Министерство любви". Основатель секты - Дэвид Берг (1919-1994), выходец из семьи пятидесятников-евангелистов. Долгое время был известен только как неудавшийся евангелист и телепроповедник. В 1968г. на Хантингтонском побережье в Калифорнии собрал из местных хиппи группу последователей. Так возникла секта "Дети бога". Жизнь в коммуне, где "все вместе и все общее", проповедь "всеобщего добра", "свободная любовь" и т.п. - все это привлекало сотни молодых людей, которые образовывали свои колонии. Через некоторое время после основания Берг стал именоваться "пророком последних дней (Моисеем)" и "королем Израиля (Давидом)". Учение организации формировалось в т.н. "Письмах Мо" (Моисея). Авторство этих "Писем" принадлежит основателю - "Моисею-Давиду, то есть самому Бергу. Личность этого, надо сказать, вполне состоявшегося пророка, вызывает интерес- Пророк Мо призывал делиться с ним и друг другом своими мужьями и женами, женщинам - заниматься "флиртовым рыболовством", ритуальной проституцией, соблазняя как можно больше мужчин с целью привлечения их в секту. Он говорил, что девушка должна быть готова к тому, что ее могут изнасиловать, и отдаваться без ропота. Он писал, что “мужья должны быть сутенерами своих жен, что муж - лучший сутенер, а "Бог, самый большой сутенер, потому что использует свою церковь, чтобы ловить души и ловить сердца и привлекать их к нему"”(Mo’s letter,L.A. 1989). Берг утверждал, что половая жизнь полезна с самого раннего возраста, с 12 лет и даже раньше. Внутри секты в 1986 году ходила инструкция для детей и подростков, как они должны жить, в том числе сексуальной жизнью. Детям и подросткам предлагалось мастурбировать во имя Христа, потому что таким образом они познают любовь Бога к себе. А для матерей - членов секты - распространялись богато иллюстрированные совершенно омерзительными фотографиями пособия сожительства с собственными детьми…
Очередная книга серии «Мистические культы Средневековья и Ренессанса» под редакцией Владимира Ткаченко-Гильдебрандта, начиная рассказ о тайнах Восточного Ордена, перебрасывает мостик из XIV столетия в Новое время. Перед нами замечательная положительная мистификация, принадлежащая перу выдающегося созидателя Суверенного военного ордена Иерусалимского Храма, врача, филантропа и истинно верующего христианина Бернара-Раймона Фабре-Палапра, которая, разумеется, приведет к катарсису всякого человека, кто ее прочитает.
В основу книги легли лекции, прочитанные автором в ряде учебных заведений. Автор считает, что без канонического права Древней Церкви («начала начал»)говорить о любой традиции в каноническом праве бессмысленно. Западная и Восточная традиции имеют общее каноническое ядро – право Древней Церкви. Российскому читателю, интересующемуся данной проблематикой, более знакомы фундаментальные исследования церковного права Русской Православной Церкви, но наследие Западного церковного права продолжает оставаться для России terra incognita.
В книге рассказывается о миссионерских трудах и мученической кончине святого Бонифация (672—754) – одного из выдающихся миссионеров Западной Церкви эпохи раннего Средневековья. Деятельность этого святого во многом определила облик средневековой Европы. На русском языке публикуются уникальные памятники церковной литературы VIII века – житие святого Бонифация, а также фрагменты его переписки. 2-е издание.
Книга известного церковного историка Михаила Витальевича Шкаровского посвящена истории Константино польской Православной Церкви в XX веке, главным образом в 1910-е — 1950-е гг. Эти годы стали не только очень важным, но и наименее исследованным периодом в истории Вселенского Патриархата, когда, с одной стороны, само его существование оказалось под угрозой, а с другой — он начал распространять свою юрисдикцию на разные страны, где проживала православная диаспора, порой вступая в острые конфликты с другими Поместными Православными Церквами.
В монографии кандидата богословия священника Владислава Сергеевича Малышева рассматривается церковно-общественная публицистика, касающаяся состояния духовного сословия в период «Великих реформ». В монографии представлены высказывавшиеся в то время различные мнения по ряду важных для духовенства вопросов: быт и нравственность приходского духовенства, состояние монастырей и монашества, начальное и среднее духовное образование, а также проведен анализ церковно-публицистической полемики как исторического источника.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.