Запад глазами монастырей - [47]

— Однако о Будде и о просветлённых вы тоже когда-то узнали.

— Это так. Но тогда я был обыденным человеком, подвер женным болезням и страданиям.

— Значит, ум у Вас был?

— Да.

— Будьте справедливы. Если бы не было оповещения через ум, то вы не пришли бы к практике состояний Будды. Или Вы и есть Будда?

— Будда есть в каждом человеке, но не реализован.

— То же самое говорят христиане. Но они не получают состояния Иисуса Христа. Почему?

— Я мало знаком с христианством.

— Не нужно читать Библию, чтобы заметить, что ум христиан построил религию без обязательных наблюдений за свойствами сознания и практикой их. Это всё принадлежит миру ума. Итак, Вы встретились с умом одного вида и получили здоровье и абсолютные состояния. Христиане получили другой ум от последователей Иисуса Христа. Они болеют и мечтают о крохах таких переживаний Абсолюта. Мусульмане тоже получили свой вид ума.

— Приходится согласиться. Но есть ли в этом что-то случайное? Не случайно я получил именно такой вид знаний через ум.

— Не будем уклоняться. Итак, были страдания. Они были и у Будды, поэтому в «Четырёх Благородных Истинах» он начинает с того, что мир полон страданий. Говорит он о своих страданиях?

— Да. Нельзя ощутить чужую боль. Что ещё может быть, кроме сознания?!

— С этим я согласен. Значит, Будда имел неудовлетворённое сознание?

— Выходит, что так.

— Если бы Вы не знали, что такое страдание и боль, то последовали бы за этой конструкцией ума?

— Нет.

— Значит Будда-страдалец это и были Вы. Или Вы знаете страдания другого Будды?

— Верно сказано. Этой частью Будда во мне я повернул внимание к его «Четырём Благородным Истинам». Там говорится, что от страданий можно избавиться.

— У вас был ум Будды?

— Какого Будды?

— А каким умом вы расположились к обещанию избавления от страданий?

— Получается, что это мой ум… Но он совпал с умом Будды.

— Любое совпадение гарантирует равнозначность.

— Крепко ты рассуждаешь, — посмотрел с любопытством путник на Дон Мена.

— Я тоже практик, а не философ. Но я честный наблюдатель, а не последователь догматам.

— Нельзя упрекнуть догматы, если они приводят хотя бы к избавлению от болезней.

— Это достойный ответ простолюдина, но не мастера. Проходят тысячелетия после появления просветлённого. Будда появляется раньше Иисуса Христа на шестьсот лет. Почти через шестьсот лет после Иисуса рождается Мухаммед. Прошло на Земле несколько тысяч лет после появления первых просветлённых. И что же? Как успешно избавляются люди от страданий и болезней?

— Необходимо правильное знание.

— Кому? И какое знание? Разве ложное знание у мусульман или христиан?

— Но я же «перепрыгнул через пропасть».

— Подходит ли теперь Ваш опыт другим?

— Нет. Всё свершается индивидуально. Другой может быть и погибнет от такой практики. Но на то и есть монастыри. В них отслеживается состояние человека, а не выучиваются догматы. Это гарантирует его от разрушительных движений психики.

— С этим я согласен. В монастырях принимают по уму. Затем проверяют на умение оторваться от ума в созидательные качества. Проверяют наличие этих качеств и лишь после этого начинают обучать.

— Ты хорошо знаком с уставом монастырей.

— У меня другой путь. Я пришел не в монастырь по информации от ума, а явился в свой мир уже с качествами, которые практикуют в монастырях. Поэтому с монастырями мне и по пути, и нет. Вот почему я не могу так лихо отбросить страдания. Тем более что мир наполнен ими.

В кустах появилась голова У Сяна.

— Я давно вас заметил, — сказал он, — но вы так быстро идёте, что догнать вас нелегко. Куда держите путь.

— К себе и в себе, — ответил путник.

— Умно сказано, но так не бывает. Все куда-то идут.

— Идёт куда-то лишь тот, кто не нашел себя. Кто нашел себя, тот всегда Тут.

— Тогда зачем вам идти? Сидели бы на одном месте.

— Ты знаком с этим пустозвоном? — повернулся путник к Дон Мен.

— Раз я понимаю его, раз вы понимаете его, то этот «пустозвон» сидит в нас, и никуда от него не уйдёшь. Это часть самих себя. Лишь глупцы в странах Запада избавляются от ругательских слов и бескультурий так, словно никто не содержит в себе эти слова и поступки.

— Как они собираются «вытряхнуть» из своих голов ругательские слова? — удивился У Сян.

— Это спектакль. Каждый надеется набрать показатели лучшего содержания обманом других. Конечно, тот, кто борется с чем-то, тот имеет это в себе.

— Но именно борьбой он выдают себя! Кто не содержит в себе ругательство и бескультурье, тот не знает, с чем бороться.

— Я же сказал, что это лукавая игра, — улыбнулся Дон Мен.

— Шутя?

— Нет. На полном серьёзе и с участием отрицательных эмоций.

— Они что, враги самим себе?

— Их ум находится в недоразвитом состоянии но отношению к жизненным процессам.

— Э, Дон Мен. Но ведь ты собрался быть учеником ума.

— Это так. Но я не собираюсь повторять их глупости. Спектакль, который исполняет Запад, несёт отрицание, то есть он тренирует плохое настроение, неудовлетворённость, страдания и болезни. Я-то это понимаю.

— А они?

— Если бы они понимали, что от плохих слов и бескультурья борьбой за культуру не избавишься, то однажды все громко посмеялись бы над собой и прекратили этот нездоровый спектакль.