Занимательная философия. Учебное пособие [заметки]
1
Анекдоты взяты из: Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. М., 1986.
2
Гегель Г. Лекции по истории философии. Кн.1, «Зенон».
3
Фрагменты ранних греческих философов. Ч. 1, М., 1989. С. 148. — Диодор Сицилийский, X, 10, 1.
4
Комментарий взят с некоторыми изменениями из: Селиванова В. И. Введение в курс философии. М., 2000. С. 48.
5
См. видеозапись телепрограммы «Культурная революция. Могут ли молодые управлять страной?» 13 янв. 2006 г. (телеканал «Культура»).
6
Этот абзац — цитата из книги Л. Ретюнских, В. Бобах «Веселая мудрость», М., 1994. С. 12.
7
См.: Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. М., 1986. С. 104.
8
«Parerga und Paralipomena» — А. Шопенгауэр. Афоризмы и истины. М., Харьков, 2000. С. 657).
9
Вот свидетельство специалиста: «… если курильщик желает окружающим добра, то ему (ей) следует дымить в отдельном помещении. Как ни затягивайся, только 40 % ядовитых веществ, выделяющихся из тлеющего табака в сигарете или папиросе, остаются в организме курильщика. Остальные представляют реальную угрозу невинным людям, к несчастью, оказавшимся поблизости»
10
Корчак Я. Как любить детей, М., 1990. С. 241, 212.
11
Холизм (холос — целое) — концепция, утверждающая примат целого над частями.
12
Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. М., 1986. С. 100, 101.
13
Материал взят из Интернета: http://psi.lib.rU//filosof/bosel.htm
15
Абчук В. А. Теория риска в морской практике. Л., 1983. С. 7–9.
16
См.: Гулыга А. Кант. М., 1977. С. 128.
17
Цит. по: Гулыга А. Кант. М., 1977. С. 128.
18
Сравн.: «Педант, плавая, едва не утонул, и дал зарок не входить в воду, пока не научится хорошо плавать» (Филогелос).
19
«Общераспространенный предрассудок полагает, что философская наука имеет дело лишь с абстракциями, с пустыми общностями, а созерцание, наше эмпирическое самосознание, наше чувство своего „я“, чувство жизни, есть, напротив, внутри себя конкретное, внутри себя определенное, богатое. И в самом деле, философия пребывает в области мысли, и она поэтому имеет дело с общностями; но хотя ее содержание абстрактно, оно, однако, таково лишь по форме, по своему элементу; сама же по себе идея существенно конкретна, ибо она есть единство различных определений. В этом и состоит отличие разумного от чисто рассудочного познания; и задача философии заключается в том, чтобы вопреки рассудку показать, что истинное, идея, не состоит в пустых общностях, а в некоем всеобщем, которое само в себе есть особенное, определенное. Если истина абстрактна, то она — не истина. Здравый человеческий разум стремится к конкретному; лишь рассудочная рефлексия есть абстрактная теория, она не истина — она правильна лишь в голове — и, между прочим, также и не практична; философия же наиболее враждебна абстрактному и ведет нас обратно к конкретному». — «Лекции по истории философии». СПб., 1994, кн. 1, с. 89.
20
«Главное дело жизни всякого человека, это то, чтобы становиться добрее и лучше. А как же можно становиться лучше, когда считаешь себя хорошим» — Л. Н. Толстой. Смирение. М., 1911. (ПСС, т. 45, с. 402).
Еще он придумал афоризм, который льет воду на мельницу такой позиции: «Человек подобен дроби: в знаменателе — то, что он о себе думает, в числителе — то, что он есть на самом деле. Чем больше знаменатель, тем меньше дробь». Чем хуже ты о себе думаешь, тем больше ты человек. Нелепая и опасная позиция.
К сожалению, Л. Толстой был не одинок в подобном самооплевывании. Американский психолог У. Джемс вывел почти такую же формулу. Согласно ей самоуважение человека можно представить в виде дроби, числитель которой составляют его реальные достижения. а знаменатель — его амбиции и притязания.
21
Рисунок в тексте заимствован из книги: Золотухина-
Аболина Е. В. Страна Философия (книга для школьников и студентов). — Ростов-на-Дону, 1995.
22
См. об этом: Балашов Л. Е. Этика. М., 2010. (п. «Здоровье человека»).
23
Прокруст («вытягиватель») — прозвище разбойника Дамаста. Он подстерегал путников на дороге между Мегарами и Афинами, захватывал и укладывал на специально приготовленное ложе. Если лежавший был короче, Прокруст растягивал его, если длиннее — обрубал ему ноги. В переносном смысле «прокрустово ложе» — заранее определенные рамки, в которые стараются уложить людей, факты, события и т. д.
24
Этот текст — фрагмент моей книги «Мир глазами философа». (Категориальная картина мира). См. электронный текст книги на Гугл-Диске: https://drive.google.eom/file/d/0B9TsHYs7yex9SGttcnZ6bm44dU0/view?usp=sharing
25
Выражение категорий в языке.
1. Категории прежде всего выражаются в структуре языка, в членораздельной речи. Грамматические части речи — пусть весьма приблизительно и упрощенно — выражают основные категории мышления. Имя существительное — материю, тело, вещь, организм, существо. Имя прилагательное — качество. Имя числительное — количество. Глагол — движение, действие, деятельность.
Особое место в структуре языка занимают местоимения и местоименные наречия. Они являются своеобразными языковыми эквивалентами-заместителями категорий. Можно составить такую таблицу (см. ниже).
26
Перевод С. Маршака — см.: С. Я. Маршак. Собр. соч. в 8 томах, М., 1968–1970, т. 3, с. 678
27
См.: Берков В. Ф. Вопрос как форма мысли. Минск, 1972. С. 12.
28
См.: Сомов В. По-латыни между прочим. Словарь латинских выражений. М., 1992. С. 109.
29
Потебня А. А. Из записок по русской грамматике. Т. 3. М.,1968. С. 641–642.
30
Ньютон. Письмо к Гуку. Цит. по: Володин В. И тогда возникла мысль. М., 1980. С. 60.
31
Поппер К. Логика и рост научного знания. М., 1983. С. 497–498.
32
Там же. С. 504.
33
Аристотель. Соч. в 4-хтт. Т. 1, М., 1976. С. 70 («Метафизика», 983а 23–33).
34
Там же. С. 146 («Метафизика», 1013а 24–1013b 1).
35
Уемов А. И. Учебник практической логики. Одесса, 1997. С.
36
Доподлинно неизвестно, произносил ли Сократ эту фразу. В сочинении Платона «Апология Сократа» приводится близкое по смыслу рассуждение Сократа.
Подобное утверждение («Я знаю только то, что ничего не знаю») приписывается Демокриту. — В 304 Diels. См. примечание № 16 к «Апологии Сократа» издания 1968 года, под редакцией А. А. Тахо-Годи.
37
Данин Д. С. Вероятностный мир. М., 1981. 90–91.
38
См.: Коровин В. Поэт и мудрец. Книга об Иване Крылове. М., 1996. С. 334.
39
См.: Руднев В. Н. Сновидение и реальность. Предисловие к книге Н. Малкольма «Состояние сна». М., 1993. С. 24–25.
40
См.: Спиркин А. Г. Философия. М., 2002.
41
См.: Лиза. Реши для души (еженедельник). № 19. 9.05.2007.
42
Губин В. Б. Методология познания и нравственность. В: «Функциональные пространства. Дифференциальные операторы. Проблемы математического образования». — Труды Международной конференции, посвященной 75-летию члена-корреспондента РАН, профессора Л. Д. Кудрявцева. Том 3. Изд. Российского университета дружбы народов. 1998 г. 108–111 с.
43
Этот рассказ Михаила Эпштейна воспроизводится здесь с любезного согласия автора.
44
Гегель Г. Наука логики. Т. 3, М., 1974. С. 112.
45
Рассел Б. История западной философии. Т. 1, Новосибирск, 1994. С. 199.
46
См.: Материалисты Древней Греции. М., 1955. С. 209.
47
Чанышев А. Н. Курс по древней и средневековой философии. М., 1991. С. 90.
48
См. А. Н. Лук. Психология творчества. М., 1978. С. 75–76.
49
См. ниже.
50
Корчак Я. Как любить ребенка. М., 1990. С. 321
51
Еще раньше И. Ньютон говорил: Гений — есть терпение мысли, сосредоточенной в известном направлении. (Вариант: Гений есть упорный труд и могучая мысль, сосредоточенные в одном направлении).
52
Может быть не совсем точен перевод с китайского?! В относительном смысле высказывание Лао-цзы верно. Действительно, в некоторых случаях разрыв связи-зависимости означает свободу, бо́льшую свободу.
53
К. Поппер. Открытое общество и его враги. Т. 1, М., 1992. С. 328. Примечание К. Поппера: «См. „Государство“, 562 Ь-565 с. В тексте я подразумеваю, главным образом, 562 с: „…такое ненасытное стремление к одному“ (к свободе) „и пренебрежение к остальному искажает этот строй и подготовляет нужду в тирании“. См. далее 562d-e: „А кончат они, как ты знаешь, тем, что перестанут считаться даже с законами — писаными или неписаными — чтобы уже вообще ни у кого и ни в чем не было над нами власти… Именно из этого правления… и вырастет, как мне кажется, тирания“…
У Платона имеются и другие замечания о парадоксах свободы и демократии („Государство“, 564 а): „Ведь чрезмерная свобода, по-видимому, и для отдельного человека, и для государства обращается не во что иное, как в чрезмерное рабство… Так вот тирания возникает, конечно, не из какого иного строя, как из демократии: иначе говоря, из крайней свободы возникает величайшее и жесточайшее рабство“. См. также „Государство“, 565 c-d)»
54
К. Поппер. Открытое общество и его враги. Т. 2, М., 1992. С. 56. См. также: «…то, что в предшествующей главе мы назвали парадоксом свободы. Свобода сама себя упраздняет, если она не ограничена. Неограниченная свобода означает, что сильный человек свободен запугать того, кто слабее, и лишить его свободы. Именно поэтому мы требуем такого ограничения свободы государством, при котором свобода каждого человека защищена законом. Никто не должен жить за счет милосердия других, все должны иметь право на защиту со стороны государства». — Там же. С. 145.
55
Гегель. Энцикл. филос. наук. Т. 3, М., 1977. С. 353–354 [§ 539].
56
Последняя фраза «Эти границы могут быть установлены только законом» — весьма сомнительного свойства. Получается, что только государство в лице законодателей может устанавливать границы свободы. А как же мораль, моральные установления и совесть человека? Чисто правовой подход к свободе весьма ограничен и даже опасен. Если в деле свободы ориентироваться только на соблюдение законов, то тогда мораль не нужна, совесть не нужна. Всё регулируется законом. Человек в таком случае нивелируется как хозяин жизни, как субъект деятельности и превращается в исправно функционирующую машину.
57
Ф. Р. Ламенэ точно сказал: «Обязанность без права есть рабство; право без обязанности — анархия».
58
«Свобода — острый нож; им можно и зарезаться» — так остро сказала В. И. Новодворская.
59
Карнеги Д. Как завоевывать друзей и оказывать влияние на людей. М.-Баку. 1990. С. 96–97.
60
«В понятии здравого смысла момент согласованности и сбалансированности сохранился. Обладающий развитым здравым смыслом обычно редко впадает в крайности. Он умеет согласовывать свои слова и поступки. Поскольку он координирует свои действия и обычно не теряет головы в экстремальных или сложных ситуациях, о нем говорят, что он человек „здравый“. Очевидно, что тот, кто обладает здравым смыслом, не даст легко увлечь себя научными и философскими идеями, которые недостаточно им продуманы и осмыслены». — В. Шаповалов. Здравый смысл, философия и наука. — В: «Здравый смысл», 1997, № 3. С. 36.
61
Такое мнение не единственное для философа. Д. Локк, весьма далекий от Гегеля по менталитету, утверждал почти то же самое: «…хитрость, это обезьянье подобие мудрости, как нельзя более далека от последней и так же уродлива, как уродлива сама обезьяна…»— Локк Д. Педагог, соч., М., 1939. С. 169.
А еще у Ф. Искандера есть такая стихотворная шутка:
Хитрость
Этой темы коснемся слегка, / Человека понять нам поможет: / Хитрость — развитый ум дурака, / Он иначе развиться не может.
62
«Ошибки людей сильного ума именно тем и бывают страшны, что они делаются мыслями множества других людей», — писал Н. Г. Чернышевский.
63
Ницше Ф. Соч. В 2-х т. Т. 2. М., 1990. С. 48.
64
Дробницкий О. Г. Мир оживших предметов. М., 1966. С. 38.
65
Кастанеда К. Избр. соч., М., 1994. С. 395.
66
Под выражением «платоновский Сократ» имеется в виду не подлинный Сократ, а персонаж платоновских диалогов.
67
См.: Платон. Собр. соч. в 4 т.т. Т. 2, М., 1993. С. 14, 38, 39.
68
См. выше цитату из произведения Л. Кэрролла «Алиса в Зазеркалье», стр.101.
69
См.: Молла Насреддин. М., 1970. С. 64–65
70
См.: Хрестоматия по общей психологии. Психология мышления. М., 1981. С. 385–386.
71
Вот еще: «А вы перестали пить коньяк по утрам? Отвечайте: да или нет!»
72
Франк С. Л. Смысл жизни. — Вопросы философии, 1990, № 6. С. 69–70.
73
См. текст статьи на сайте С. П. Курдюмова.
74
Анисов А. М. Современная логика. М., 2002. С. 19.
75
См.: Чуковский К. Современники. М.,1962. С. 683.
76
Вот некоторые примеры:
«В наш век цинизма, фальши и лжи…» (23.02.05 — Н. Расторгуев, худож. руководитель группы «Любэ»)
«В наше прозаическое время…» (14.01.05 — Святослав Бэлза, из рекламы телеканала «Культура»).
«…сложная, неудобная, неуютная действительность…» (24.02.05 — Оксана Буланова, писательница, канал «Культура», «Апокриф»).
77
Киноактер А. Адабашьян как-то остроумно заметил: «Конечно, лучше жить в 20 лет (молодым) в коммуналке, чем в 70 лет (стариком) в отдельной квартире».
78
Наумов Л. 82 дня в океане. В: «Океан покоряется людям». Владивосток. 1961. С. 99–100.
79
Карнеги Д. Как вырабатывать уверенность и влиять на людей, выступая публично. Москва-Баку, 1990. С. 92.
80
Карнеги Д. Как перестать беспокоиться и начать жить. (гл. 27). — Д. Карнеги. Как вырабатывать уверенность в себе и влиять на людей… Москва-Баку, 1990. С. 439.
81
Не следует путать этот термин с термином «контркультура». Контркультура — это протестная культура; в ней могут быть как положительные моменты для культуры, так и отрицательные.
82
Под человеком здесь я имею в виду и отдельного человека, и разные общности людей, и человечество в целом.
83
«Тит (сын императора Веспасиана — Л. Б.) упрекал отца, что и нужники он обложил налогом; тот взял монету из первой прибыли, поднес ее к носу и спросил, воняет ли она. „Нет“ — ответил Тит. „А ведь это деньги с мочи“, — сказал Веспасиан.» — Светоний. Жизнь двенадцати цезарей.
84
Пример: Александр Прошкин, режиссер-постановщик сериала «Доктор Живаго», в фильме о фильме «Доктор Живаго. Воплощение» (показанном по НТВ 12 мая 2006 г.), стараясь оправдать циничное поведение, отваживается даже дать положительное определение цинизму: «А что такое цинизм? — Рациональный поступок в определенных условиях». Комментарии, как говорится, излишни.
85
См. документальный фильм «Вокруг света с Дэном Крикшэнком в поисках 80-и сокровищ» (телеканал «Культура», 7.07.07).
86
См.: Утопический социализм. Хрестоматия. М., 1982. С. 330. Аналогичную критику можно найти у Ж.-Ж. Руссо: «Люди были добры и не имели пороков до тех пор, пока не были изобретены эти ужасные слова твое и мое, прежде чем появился этот род людей жестоких и грубых, именуемых господами, прежде чем появились люди настолько мерзкие, что они осмеливались иметь излишек, в то время как другие умирали от голода» (Ж. Ж. Руссо. Трактаты. М., 1969. С. 510).
87
Эзоп. Басни. Калининград. 2004. С. 23 Е
88
Герцен А. И. Соч. в 30-и т.т. Т. XIX. С. 184.
89
АРГУМЕНТ К СИЛЕ («палочный» довод) — убеждение силой, угроза неприятными последствиями и, в частности, угроза применения насилия или прямое употребление каких-то средств принуждения с целью склонить оппонента в споре на свою сторону.
90
Из журнала «Зятек», 2006, № 8.
91
См.: Егор Шугаев. О наследственном депутатстве и других полезных вещах. — М.: Моск. рабочий, 1994. С. 90–91. Егор Шугаев — литературный псевдоним Сергея Николаевича Юшенкова, депутата Гос. Думы, кандидата филос. наук.
92
Эта и другие задачи со звездочкой взяты из: Рабочая тетрадь студента. М.: МИРЭА, 2002. Составитель Л. Ф. Матронина.
93
Задача взята из: А. Н. Книгин. Учение о категориях: Учебное пособие. Томск, 2002. С. 260.
94
См. предыдущую сноску.
95
Защита от дурака — расхожее выражение, означающее возможность (или невозможность) защититься или защитить кого (что) — либо от необдуманных, глупых, ошибочных действий другого человека (других людей).
96
Ф. Ницше. Воля к власти. № 362.
97
«Тит (сын императора Веспасиана — Л. Б.) упрекал отца, что и нужники он обложил налогом; тот взял монету из первой прибыли, поднес ее к носу и спросил, воняет ли она. „Нет“ — ответил Тит. „А ведь это деньги с мочи“, — сказал Веспасиан.» (Светоний. Жизнь двенадцати цезарей).
98
Хочешь мира — готовься к войне. Si vis pacem, para bellum — латинская фраза, авторство которой приписывается римскому историку Корнелию Непоту. Кстати, «готовься к войне» по латыни будет «para bellum», отсюда название пистолета.
99
См.: Л. Е. Балашов. Философия: Учебник. М., 2002.
Книга принадлежит к весьма популярному жанру сборников мудрых мыслей, умных высказываний, изречений, поговорок и пословиц. Цель сборника – познакомить Вас, уважаемый читатель, с мыслями и изречениями, которые отбирались, вынашивались и хранились в особой тетради в течение десятилетий. В этих мыслях и изречениях – практическая философия, которую составитель–автор вырабатывал и проверял всю свою взрослую жизнь. Многие из них использовались в книгах цикла “Философские беседы”.Мысли и изречения расположены по определенным темам, а в рамках каждой из них – в алфавитной последовательности имен авторов.
О цикле «Философские беседы»Цикл задуман автором как своеобразная библиотечка философской литературы по широкому кругу проблем. Он рассчитан на читателя, которому интересно философствование само по себе. Таким читателем может быть и философ, и деятель науки, культуры, и учащийся, студент, аспирант.Книги цикла относятся к разряду развивающей литературы и могут служить учебными пособиями для пополнения знаний по философии.
В книге собрано всё, что написано автором о любви в разные годы. Это и философские рассуждения, вытекающие из концепции, изложенной в книгах “Мир глазами философа” и “Жизнь, смерть, бессмертие”. Это и мысли, рожденные личным опытом. Книга для тех, кто хочет узнать о любви как можно больше.
"...Философы, как и все другие, отнюдь не защищены от словоблудия, глупости, заблуждений, вредных и злых мыслей... Можно привести немало примеров, когда даже знаменитые философы говорили глупости или вредные-опасные мысли... Я хотел бы, чтобы этот мой труд послужил предупреждением ныне живущим и последующим поколениям философов, чтобы они более тщательно взвешивали свои слова и почаще подвергали бы критическому анализу сказанное-написанное. Философы несут огромную ответственность за свои слова, потому что их слово— дело.
Макс Нордау"Вырождение. Современные французы."Имя Макса Нордау (1849—1923) было популярно на Западе и в России в конце прошлого столетия. В главном своем сочинении «Вырождение» он, врач но образованию, ученик Ч. Ломброзо, предпринял оригинальную попытку интерпретации «заката Европы». Нордау возложил ответственность за эпоху декаданса на кумиров своего времени — Ф. Ницше, Л. Толстого, П. Верлена, О. Уайльда, прерафаэлитов и других, давая их творчеству парадоксальную характеристику. И, хотя его концепция подверглась жесткой критике, в каких-то моментах его видение цивилизации оказалось довольно точным.В книгу включены также очерки «Современные французы», где читатель познакомится с галереей литературных портретов, в частности Бальзака, Мишле, Мопассана и других писателей.Эти произведения издаются на русском языке впервые после почти столетнего перерыва.
В книге представлено исследование формирования идеи понятия у Гегеля, его способа мышления, а также идеи "несчастного сознания". Философия Гегеля не может быть сведена к нескольким логическим формулам. Или, скорее, эти формулы скрывают нечто такое, что с самого начала не является чисто логическим. Диалектика, прежде чем быть методом, представляет собой опыт, на основе которого Гегель переходит от одной идеи к другой. Негативность — это само движение разума, посредством которого он всегда выходит за пределы того, чем является.
В Тибетской книге мертвых описана типичная посмертная участь неподготовленного человека, каких среди нас – большинство. Ее цель – помочь нам, объяснить, каким именно образом наши поступки и психические состояния влияют на наше посмертье. Но ценность Тибетской книги мертвых заключается не только в подготовке к смерти. Нет никакой необходимости умирать, чтобы воспользоваться ее советами. Они настолько психологичны и применимы в нашей теперешней жизни, что ими можно и нужно руководствоваться прямо сейчас, не дожидаясь последнего часа.
На основе анализа уникальных средневековых источников известный российский востоковед Александр Игнатенко прослеживает влияние категории Зеркало на становление исламской спекулятивной мысли – философии, теологии, теоретического мистицизма, этики. Эта категория, начавшая формироваться в Коране и хадисах (исламском Предании) и находившаяся в постоянной динамике, стала системообразующей для ислама – определявшей не только то или иное решение конкретных философских и теологических проблем, но и общее направление и конечные результаты эволюции спекулятивной мысли в культуре, в которой действовало табу на изображение живых одухотворенных существ.
Книга посвящена жизни и творчеству М. В. Ломоносова (1711—1765), выдающегося русского ученого, естествоиспытателя, основоположника физической химии, философа, историка, поэта. Основное внимание автор уделяет философским взглядам ученого, его материалистической «корпускулярной философии».Для широкого круга читателей.
В монографии на материале оригинальных текстов исследуется онтологическая семантика поэтического слова французского поэта-символиста Артюра Рембо (1854–1891). Философский анализ произведений А. Рембо осуществляется на основе подстрочных переводов, фиксирующих лексико-грамматическое ядро оригинала.Работа представляет теоретический интерес для философов, филологов, искусствоведов. Может быть использована как материал спецкурса и спецпрактикума для студентов.