Заметки о японской литературе и театре - [9]

Скакуна бы сейчас,	Тацу-но ма-но
Что подобен дракону,	има мо этэси-га
Чтоб умчаться	ао-ни ёси
В столицу прекрасную Нара,	Нара-но мияко-ни
Среди зелени дивной	икитэ кому тамэ

[26](V — 806) [27]

И ответ друга

Скакуна, что подобен морскому дракону,	Тацу-но ма-о
Я искать тебе буду	арэ-ва мотомэму
Для того, чтоб приехал	ао-ни ёси
В столицу ты, Нара,	Нара-но мияко-ни
Среди зелени дивной	кому хито-но тамэ-ни

(V — 808)

Или другое послание Табито:

Наяву —	Уцуцу-ни ва
Нет надежды на встречу с тобою,	ау ёси мо наси
Но хотя бы во сне,	нубатама-но
Ночью черной, как ягоды тута,	ёру-но имэ-ни о
Ты являйся ко мне непрестанно!	цугитэ миэ косо

(V — 807)

И ответ друга:

Не увидеться мне с глазу на глаз с тобою,	Тада-ни авадзу
И надолго, наверное, будет разлука,	араку мо о: ку
Что же, буду являться тебе в сновиденьях,	сикитаэ-но
Не разлучаясь с твоим изголовьем,	макура сарадзутэ
Мягкою, шелковой тканью покрытым…	имэ-ни си миэму

(V — 809)

Из первого письма друга видно, что он хлопотал в столице за Табито, стараясь помочь ему вернуться. А второе письмо, вероятно, сообщает о неудачных результатах этих хлопот (интересно отметить, что глагол 'мотому' в песне 808 (кн. V) значит не только 'искать', но и 'просить'.

О том, что Табито находится в немилости у императора и его пребывание на о-ве Кюсю было вынужденным, свидетельствуют и другие песни поэта, в которых тоска о родных местах, о столице Нара граничит порой с отчаянием.

О, расцвет моих сил!	Вага сакари
Вряд ли вновь он вернется!	мата отимэямо
Неужели совсем	хотохото-ни
На столицу мне Нара	Нара-но мияко-о
Никогда уже больше взглянуть не придется?	мидзу ка наринаму

(III — 331)

Ах, "траву-позабудь"	Васурэгума
Я на шнур свой надену,	вага химо-ни цуку
Чтоб о старом селенье	Кагуяма-но
У горы Кагуяма	фуриниси сато-о
Позабыть навсегда!	васурэну га тамэ

(III — 334)

Можно предположить, что Табито не имел полной свободы передвижения на Кюсю. Иначе почему бы он не мог увидеть прославленный красотой и живописностью остров, который находится у юго-западного побережья Кюсю?

В стране этой Мацура	Хито мина-но
Яшмовый остров,	мираму Мацура-но
Который увидят, наверно, все люди,	Тамасима-о
Неужели, не видя,	милзутэ я варэ-ва
Тосковать буду вечно?	коицуцу ораму

(V — 862)

Следует также помнить, что пребывание Табито на острове Кюсю приходится на годы правления императора Сёму, ярого поклонника и последователя буддизма. Он был сторонником широкой пропаганды буддийских вероучений и китайского просвещения, против которой выступает в своих песнях Табито.

Все приведенные факты позволяют сделать предположение, что восхваление вина было лишь внешней канвой песен, предлогом для высказывания Табито критических взглядов в адрес внутренней политики двора.

Несомненно, что каждая из 13 песен цикла "Гимн вину" задумана поэтом как самостоятельная и в ней заключена своя мысль. Вместе с тем песни эти не случайно объединены в цикл, и их следует рассматривать как единое художественное целое, выражающее, по-видимому, последовательную систему взглядов Табито на современную ему действительность.

Первая песня представляет собой как бы введение ко всему циклу. Табито прежде всего утверждает в ней свое отрицательное отношение к умозрительным рассуждениям, которыми увлекались приверженцы конфуцианства и буддизма.

Чем все время размышлять	Сируси наки
О пустых вещах,	моно-о мовадзу ва
Лучше будет взять	хитоцуки-но
Чарку пенного вина	нигорэру сакэ-о
И без дум допить до дна	ному бэку ару раси

(III — 338)

Сируси наки обычно толкуется японскими комментаторами как каи най, т. е. "бесполезный, напрасный, пустой", букв. "не имеющий знака, внешнего признака, очертания"; сируси наки моно — "бесполезные вещи, пустые вещи, не имеющие знака, очертания", т. е. "умозрительные вещи".

Такэда Юкити полагает, что в этой песне речь идет об умершей жене. Однако, исходя из всего цикла песен и наиболее древнего толкования филолога Татибана Морибэ, можно предположить, что Табито намекает на умозрительные рассуждения конфуцианских и буддийских книжников [28].

Нигорэру сакэ 'мутное сакэ' — так называется особый сорт сакэ грубой обработки, имеется в виду неочищенная рисовая водка. Кэйтю в "Манъёсю" [29] указывает, что именно мутное пенистое вино воспевалось китайским поэтом Тао Цянем. Тем самым ученый, по-видимому, хочет подчеркнуть китайское происхождение данной поэтической темы у Табито. Однако стоит ли придавать такое большое значение образу, подсказанному самим видом вина, который мог возникнуть без всякого подражания в любой песне. Важнее отметить скрытое значение песни, которое раскрывается в результате рассмотрения всего цикла песен, а именно отрицательное отношение Табито к отвлеченным разглагольствованиям, модным в его эпоху.

Во второй песне автор издевается над приверженцами модных вероучений и доктрин. "Напрасно вы пытаетесь найти мудрость в своей философии, — говорится в подтексте песни, — мудрость — в вине; не вы — мудрецы в старину были правы, называя мудрецом вино".

Дав название вину	Сакэ-но на-о
"Хидзири" или "Мудрец",	хидзири тэ осэси
В древние века	инисиэ-но
Семь великих мудрецов	о: ки хидзири-но
Понимали прелесть слов.	кото-но ёросиса

(III — 339)