Закон, или Открытая Книга Кармы - [72]

А теперь попробуем проникнуть сквозь призму внешних проявлений и в луче оккультного миропонимания рассмотрим, в чем же заключалось иска­жение задачи, которая так и осталась невыполненной.

Во-первых, Теург, работавший по Качеству 20-й Зоны, не имел права пользоваться материализованным пантаклем магии этой Зоны — камнем, как и любыми другими средствами и атрибутами, свойственными магии. Он должен был работать с причиной групповой кармы, то есть на энергетических уровнях, значительно превосходящих те, где действует церемониальная ма­гия. Произошло «падение» по энергиям, Теург «снизошел к человекам» и тем самым потерял власть над горизонтальным миром форм (по законам теургии и творения, можно работать только в состоянии над объектом воздействия).

Второй ошибкой стало «залипание», попадание в фантомную сеть стерео­типов набиравшего свою силу церковного православного эгрегора. Покаянная дисциплина Руси, породившая искажённое представление о возможности ис­купления чужих грехов способом их «присвоения», заставила Киприана совер­шать ошибочные действия. Рождённая им мыслеформа «расплаты за чужие грехи», то есть перенесение на себя кармических клише других людей, утяже­лила его личную карму и уплотнила собственное эфирное тело. Так протяну­лась первая нить вниз, в сторону Хранительницы Кармы. Ко всему прочему прибавилось тяжелое посмертие и включение в дополнительную групповую кармическую цепь — Киприан был причислен к лику святых. Мало того, что при каждом упоминании душа святого «дергается» как марионетка, за фантом­ные нити которой потянул кукловод, она ещё и завязывается фантомными узлами в дополнительные связи — с теми, кто по «Святкам» назван его име­нем; нимб святого-великомученика навсегда привязывает последнего к соответствующему месту эгрегора, лишая его свободы выбора (20-я Зона).

Итак, мы нашли энергетическую точку воздействия, клише первичной причины — место приложения «рычага» Теурга. Но прежде чем приступить к описанию самого «рычага», или способа вмешательства, я хотела бы вместе с вами высветить последствия искажения в череде инкарнаций того же Служителя.

Как нетрудно догадаться, все рождения были притянуты к определённо­му эгрегору и привязаны к первоначальной задаче Служения. В то же время неразрушенное клише искажённой задачи приводило к всё большему утяже­лению и ужесточению кармы.

Итак, опять Русь, XV век, опять православие, опять задача по Качеству 20-й Зоны — объединение раздробленных княжеств под эгидой одного «пас­тыря», в единый эгрегор. Перед нашим внутренним взором проходит жизнь Святителя Ионы, митрополита Московского; жизнь, полная эгрегориальных трудов, политических козней и дипломатии на фоне активного построения описанной выше Мегасистемы. Причём всё это происходит в период перетекания Византийской метакультуры в затомис России. Вслед за затомисом, сила покидает и церковный эдем, а затем и мандалу, лежащую в основе эгрегора Греческого Царства.

В связи с падением столпа эгрегориальности — Византийской империи (в 1453г. турки, овладев Константинополем и переименовав его в Стамбул, сделали его столицей Османской империи), выявилась настоятельная необхо­димость ускорить процесс становления православной России как преемника метакультуры. Основным препятствием к выполнению этой задачи служила феодальная раздробленность Руси, преодоление которой и стало глобальной задачей Служителя Ионы. Включиться в её выполнение теургически в данном случае Ионе помешали догмы православия, сквозь стереотипы которых он не смог пробиться. Все его действия свелись по сути к уровню Подзеркалья, где ограничились творением мыслеформ, устанавливающих правила церемониаль­ной магии традиционного православия (через церковную мандалу). Фактичес­ки, вся тяжесть задачи легла на плечи другого посланца Иерархии — Иоанна Третьего, действовавшего и как Теург, и как маг, и как воин, объединившего вокруг Москвы основные земли русских князей. Московские великие князья с Иоанна III стали называться государями всея Руси; конец XV в. можно считать временем образования Российского централизованного государства. Перенос космического внимания Иерархии Служителей на Русь, утверждение значи­мости Российского затомиса и всей Мегасистемы, соединённой с ним, было закреплено актом женитьбы Иоанна Васильевича на Софии, племяннице последнего константинопольского императора. С тех пор в гербе–пантакле Государства Российского появился двуглавый орел — деталь византийского герба, символизирующая преемственность эгрегориальной задачи.

Возвращаясь к Ионе, очень важно отметить тот факт, что его жизнь приобрела на первый взгляд «положительное» следствие, в котором трудно заподозрить медленно развивающийся процесс утяжеления кармы. Казалось бы, желаемый результат инкарнации достигнут: он — первый из Всероссий­ских митрополитов; его «святые мощи» положены в Успенском соборе Крем­ля, там же хранится писанное им самим Евангелие, украшенное жемчугом. Он почитаем и поминаем как святой. Кстати, при жизни Святитель исцелил одного боярина от зубной боли, поэтому ему молятся от этого недуга (как уже говорилось, у каждого святого своя «специализация»). Всё это создава­ло внешний флер «положительной» кармы. На самом деле, петля углубля­лась, первоначальное клише не было снято, на него «налипли» новые насло­ения того же качественного отклонения. В результате ситуация складыва­лась так, что Ионе «пришлось» вовремя уйти из жизни, чтобы не попасть в «чистилище» Хозяйки Кармы. Привязанность к Православному эгрегору, пе­решедшая в инкарнационную карму, не дала ему выйти на уровень Косми­ческого Иерархического Служения, что безусловно осознавалось в последую­щих инкарнациях. Поэтому в новых рождениях «святому» приходилось бо­роться со своей собственной кармой, одновременно сохраняя память о задаче Служения. Он в дальнейшем всегда инкарнировался в среду христиан, но чувство неудовлетворённости толкало его на поиск какой-то другой Истины, что обусловливало состояние внутренней борьбы, приводящей к дисбалансу и неустойчивости, пытливого беспокойства.