Загадка Иисуса - [27]
Вера эта утверждается в Иерусалиме под покровительством видного человека, по имени Иакова. Она обретает пламенных сторонников в синагогах, говорящих на греческом языке, и в своей крайней форме вступает в столкновение с иудейской инквизицией, Синедрионом, который приговаривает Стефана к смерти.
Задушенная в Иерусалиме новая вера заносится агитаторами и проповедниками в Антиохию и Рим. Из Антиохии пророки-чудотворцы начинают ее распространять по берегам. Малой Азии. Трое из них добираются в Македонию и Грецию.
Мы не знаем еще толком, что собой в этот период представляет Иисус. Тем не менее, он уже сконституировался в основных текстах и в основном учении о духе.
Историю этого архаического периода приходится набрасывать с величайшей и утонченнейшей осторожностью. Она всегда будет в большой своей части непоправимо ненадежной. Заря христианства — серая и очень туманная заря.
Второй период, напротив, является наилучше освещенным. Ото период посланий Павла от 50 до 55 годов.
Поток света выхватывает из тьмы 5 или 6 недавно образованных общин: в Фессалониках, в Коринфе, в Филиппах, в Колоссах, в Галате, в Риме была зажжена вера в Иисуса. Проработанные как следует послания Павла дают массу ценных и прямых сведений о жизни этих «собраний святых» (церквей).
И мы видим, чем для них является Иисус. Мистерия Иисуса не изложена ex professo, в качестве официального символа веры, гениальным христианским пророком. Но она просвечивает во всех его мерных и пламенных стихах. Это — возвышенная богословская и мистическая поэма, созревшая в размышлении над библией и в. экстазе, поэма о спасении, прилаженная к ритуалу спасения.
Иисус, являющийся ипостасью Ягве, совершает акт невероятного смирения, оставляет божественную форму и, ставши человеком, подвергает себя казни, которую в своих грезах видели Давид и Исаия и которую осуществляют небесные власти, не признавшие его. Однако, дело сатаны, бога века сего, проиграно. Эта высшая искупительная жертва вырывает у сатаны власть над миром. Иисус воскресает с триумфом и вырывает людей из лап греха, смерти, закона.
В мире все перевернулось. Начинается новый век. Верой в Иисуса человек приобщается к Иисусу и отождествляется с ним. В страшных обрядах, в крестильном погружении, в принятии чаши на «трапезе господней», а также во всяких страданиях, переносимых во имя Иисуса, верующие умирают с Иисусом, чтобы скоро воскреснуть с ним в преображении тел.
Божественная история мессии является для каждого гарантией спасения. Она не рассказана спокойно и обстоятельно. Она сообщена с содроганием всего существа, как самая потрясающая тайна. Она пронизана священным ужасом, пропитана восторгом и молитвенным настроением, волнением и страхом, мольбой и утешением. Она вырывается у трепещущего пророка в пламенных строках, а не в спокойном рассказе.
После посланий Павла снова тянутся 20 темных лет от 55, приблизительно, года до 80 г.г.
Христианские общины растут и множатся во мраке. Рим, Азия, Сирия усеяны этими общинами. Однако, это интенсивное развитие скрыто от нас.
Во время этого периода, в 70 году произошло величайшее событие: разгром иудеев и разрушение Иерусалима. Оно нашло свой отзвук в молодом христианском богословии. Эта катастрофа в христианстве претворилась в ободрение. Решительно, иудеи отвергнуты Ягве. Старый бог отвращается от Израиля и теперь уж нет спасения, как только в царстве его сына Иисуса.
От этого периода остались только осколки писаний, вставленные и сохраненные в более поздних сочинениях. Именно в этот период были составлена и средактирована бывшим помощником Павла легенда о первых временах христианства и рассказ о миссиях Павла. Приходится, как только можно, восстановливать их среди красноречивой болтовни в книге Деяний.
В этот период также были составлены сборники главных «речений господних», т.-е. сентенций, афоризмов, откровений или притч, внушенных святым духом какому-нибудь христианскому пророку и единодушно приписанных другими пророками Иисусу. Это послужит материалом для будущих евангелистов.
Таким образом, бесшумно возникает антология самых древних чудес и самых прекрасных оракулов, внушенных и совершенных духом среди братьев. К небесной истории Иисуса — сына божия присоединяется, не переплетаясь еще с нею, земное сообщение о словах и делах Иисуса-духа.
Четвертый период, который тянется от 80 приблизительно до. НО или 120 гг., это период евангелий.
Риму, Антиохии, Эфесу принадлежит руководящая роль в христианском движении. Для того, чтобы пролить свет на жизнь «церквей» во время этого периода, мы можем воспользоваться посланием Климента Римского к коринфянам, ложноименными посланиями нового завета (мнимыми посланиями Павла, Петра, Иакова, Иуды, Иоанна), посланиями Иисуса-духа, которыми начинаются Апокалипсис и так называемое «Дидахе», представляющее собой конспект катехизиса и ритуала.
В плане исторических фактов в это время возникает конфликт между имперскими властями и «собраниями святых». К вере, надежде, к любви христианин должен теперь присоединить осторожность и мужество. «Свидетельство» об Иисусе очень часто превращается в мученичество.