Загадка Иисуса - [11]
Конкурент Иосифа в области военной и исторической, родившийся в той стране, где, якобы, главным образом, проявил себя Иисус до Иерусалима, а именно Юст из Тивериады, также написал сочинение «Иудейская война» и «Летопись иудейских царей» от Моисея до Агриппы II. Оба сочинения утеряны. Фотий читал еще второе сочинение в IX веке и поразился тому, что ничего не нашел в нем об Иисусе[17].
Первым не-христианским автором, который упоминает об Иисусе, является Плиний Младший (111 или 112-й год). Прибыв в провинцию Вифинию и Понт в качестве легата пропретора, он нашел ее зараженной христианством. Он пишет по поводу христиан императору Траяну. В своем послании[18] он говорит:
«Тех, которые отрицали, что они христиане… если они в моем присутствии призывали богов, поклонялись твоему изображению…. и проклинали мессию… я счел своим долгом отослать… (те, которые не были больше христианами) все почтили твое изображение и прокляли мессию. Но они утверждали, что вся их ошибка или их заблуждение заключались лишь в том, что они собирались по своему обычаю в определенный день до утренней зари и пели по очереди песнопение (carmen) в честь мессии, как бога (Christo quasi deo)…».
Плиний ясно чувствовал, что характеризует христиан и делает их опасными. Они рассматривают мессию, который был лишь личностью из иудейской мифологии, как бога греческих мистерий. И этот новый бог, родившийся от древнего ревнивого иудейского бога, непримирим с богами империи и божественным императором. Лишь одному ему возносят они свое ночное псалмопение. Всякому другому богу они отказывают в воскурениях и вине.
Плиния поразил удивительный и грозный рост культа мессии. Плиний является свидетелем Иисуса-бога, но не Иисуса, как исторической личности.
Имя мессии (христа) фигурирует еще два раза в латинской литературе, у двух друзей Плиния Младшего, у Тацита и Светония.
В «Анналах» Тацита, в этой истории первых цезарей, в этом чрезмерно блестящем, слишком драматичном, насквозь искусственном литературном произведении, есть одна строчка о нем. В связи с пожаром Рима при Нероне в 44-й главе XV книги мы читаем:
«Нерон изловил виновных, которых он приговорил к изысканным мучениям. Это были те, которые, будучи ненавидимы за свое бесчестие, назывались в простонародьи христианами. Родоначальник этого имени, мессия (христос), был осужден на казнь в правление Тиверия прокуратором Понтием Пилатом».
В этих немногих словах Тацита имеются два пункта. Эти бесчестные и ненавистные люди в простонародьи назывались хрестинами, словом, которое, как будто, происходит от греческого «хрестос» и означает «превосходные». Казнь является для них достойной участью, ибо их вождь, христос (Тацит здесь выправляет этимологию), был казненным когда-то преступником.
Откуда появился этот намек о казни мессии? Было бы очень рискованно думать, что для этой оброненной мимоходом фразы Тацит опирается на какой-нибудь архивный источник, тот самый Тацит, который не имеет обыкновения обращаться к оригинальным документам[19]. Нет также никаких оснований думать, что в архиве императоров (commentarii principis) существовал когда-либо доклад прокуратора Понтия Пилата о казни христа. Кроме того, от Тацита мы знаем, что эти архивы императоров являлись секретными и что даже самому сенату император запретил доступ к этим архивам[20].
Следует ли предположить, что Тацит основывается в данном случае на словах какого-нибудь более древнего римского историка, хотя бы Плиния Старшего или Антония Юлиана, которые в своих сочинениях об иудеях и о войне с иудеями могли в перечне событий, относящихся к правлению Понтия Пилата, сообщить о таком факте, который был пропущен Иосифом и Юстом из Тивериады?
Оносительно утерянной истории Плиния Старшего существует подозрение, что она была главным источником Тацита, а Плиний Старший как будто побывал в Иудее. Он напоминает Титу об их былом боевом товариществе[21], и если известная надпись Арада относится к нему[22], то он во время войны с иудеями должен был быть «antepitropos», что Моммсеном переводится, как помощник главнокомандующего. Антоний Юлиан был одним из тех высших военачальников, которые участвовали' в военном совете под председательством Тита перед приступом храма, и он как будто писал об иудеях с воинственной ненавистью[23]. Мог ли один или другой из этих двух образованных солдат упомянуть о смерти мессии, как о факте, имевшем место лет за сорок до взятия Иерусалима? Мы этого не знаем. Ни один из христианских апологетов не проронил об этом ни слова.
Да и нет надобности в таком предположении. В ту. эпоху, когда Тацит писал «Анналы» (115–117 г.г.), в Риме вокруг Тацита было много отлично организованных христиан, как можно судить по посланию Климента Римского к коринфянам, написанному за 20 лет до этого и по «Пастырю» Ермы. Евангельская легенда в том ее виде, в каком мы ее читаем в синоптических евангелиях, к тому времени была уже зафиксирована. Имя казненного мессии в. то время являлось уже неразрывно связанным с именем Понтия Пилата. Как ни мало мог знать Тацит о христианах, но уж этого он не мог не знать.