Загадка Генри Киссинджера - [69]
В связи с этим не следует забывать основной идеи знаменитого романа Э. Хемингуэя «По ком звонит колокол», которая представляет собой эпиграф старого английского поэта XVII века Донна: «Нет человека, который был бы как остров, сам по себе; каждый человек есть часть материка, часть суши; и если волной снесет в море береговой утес, меньше станет Европа… Смерть каждого человека умаляет и меня, ибо я един со всем человечеством; а потому не спрашивай никогда, по ком звонит колокол; он звонит по тебе»[332]. Именно этот тезис прекрасно усвоили евреи за свою длинную историю жизни в диаспоре и поэтому в их сознании выработалась алармистская установка. Она обращает внимание других народов, общественное мнение целого ряда стран о свершившихся и о возможном повторении трагических событий в этом мире с его разломами и трещинами (мире с фрактальной геометрией)[333]. Как раз таки реальный социальный и культурный мир обладает изломами, представляющих собой опасности и угрозы существованию человеку, социальным группам, народам и цивилизациям. Поэтому инстинкт самосохранения требует, выражающий императив выживания, лежит в основе алармистской установки сознания, классическим эталоном чего и является еврейский менталитет. Алармистская установка еврейского сознания в новой европейской истории евреев обусловлена также амнезией Европы в отношении страданий еврейского народа, выступающего в качестве парадигмы «изгоев». Поэтому евреи истреблялись, хотя и не были врагами Германии, обычными военными и полицейскими средствами уничтожения. В результате, отмечает Ж.-Ф. Лиотар, «поскольку евреев уничтожали вне предусмотренных Западом для воинственного конфликта институций, не выводя на сцену политику или войну, именно в этой аномалии и выявляется судьба Запада»[334]. Алармистская установка еврейского сознания, которая сейчас проявляется в многочисленных публикациях на тему Холокоста, означает прорыв этой амнезии Запада, предупреждает о возможностях не менее страшной катастрофы не только для еврейского народа, но и для самого Запада. Существенной чертой данной установки еврейского сознания является предвосхищение будущих событий, которые следует использовать себе во благо…
Одиннадцатая установка еврейского сознания — это установка на нестандартность поведения, предполагающая активный, творческий характер деятельности и позволяющая максимально адаптироваться к окружающему миру. Еврейская мудрость советует индивиду обуздывать влекущие его к крайностям импульсы, научиться владеть собой и придерживаться в жизни срединного пути. В иудаизме, подобно даосизму и дзен-буддизму, внимание акцентируется на изменчивости мира, на присущие всем ситуациям различия, что требует различного поведения в зависимости от конкретной ситуации. «И потому, — пишет А. Штайнзальц, — невозможно установить универсальную линию поведения для всех ситуаций; правильность принятого решения можно оценить, лишь учитывая определенное стечение обстоятельств, требующих реакции человека. Посему установить единый стандарт поведения невозможно»[335]. Таким образом, в принципе не существует универсального решения всех проблем и соответственно невозможна универсальная линия поведения во всех ситуациях. Это также означает, что еврейское сознание обладает ярко выраженной способностью оборачивать кризис, который нередко является единственной возможностью изменить ситуацию, себе во благо[336].
Такого рода отсутствие предзаданности мышления и поведения, установка на нестандартное мышление и поведение предполагает активный, творческий характер жизнедеятельности индивида. Переиначивая приведенный Я.И. Рабиновичем афоризм «два еврея — три мнения»[337], можно сказать «три еврея — тридцать три мнения», т. е. речь идет о поощрении и культивировании у каждого еврея способности нестандартно мыслить и нестандартно вести себя в различных ситуациях. Поскольку человек является образом и подобием Абсолюта, постольку он обладает свободой воли и творческими силами. «Это его уникальное свойство обусловлено тем, что человеку передана часть беспредельной Божественной воли, не скованной никакими ограничениями»[338]. Так как мир находится в непрестанном изменении, то нестандартность в решении возникающих проблем, нестандартность поведения дает возможность быть адекватным находящейся в движении окружающей среде.
Установка еврейского сознания на нестандартность поведения, неразрывно связанная с творческим характером деятельности индивида, имеет позитивный момент для самого человека, а именно: она продлевает жизнь и препятствует старению. Исследования показывают связь между памятью человека и активной, творческой жизнью: «главное условие сохранения памяти — активный, насыщенный разнообразными событиями и впечатлениями образ жизни»
