Забытый Сперджен - [17]
В этом вопросе Сперджен был непреклонен, так как понимал: если правом принять Евангелие обладает только тот, кто имеет особые чувства, тогда необращенный человек как таковой не обязан верить в Христа, и он скорее всего заключит, что, поскольку он не чувствует никакого раскаяния или нужды в спасении, призыв уверовать в Сына Божьего к нему не относится. С другой стороны, если право принять Евангелие не зависит от субъективного состояния грешника, а дано ему в самом призыве Бога уверовать, тогда благовествовать можно всей твари поднебесной. Сперджен не считал, что факт избрания должен быть скрыт от необращенных, но он полагал, что крайний кальвинизм, отвлекая внимание людей от необходимости уверовать в Христа, искажал 56 Новый Завет и укреплял неверующих в их неверии. Крайние кальвинисты утверждали, что, поскольку вера производится в человеке силой Духа Божьего, нельзя призывать людей уверовать в Бога, но при этом они упускали из виду, что Писание всегда считает неверие грехом, за который ответствен сам человек. Сперджен говорил: «Если бы вы не были падшими созданиями, вы обратились бы ко Христу в тот самый миг, когда услышали призыв сделать это. Но вы не обратитесь из-за своей греховности». Неспособность человека откликнуться на Евангелие не извиняет его, а наоборот, является высшим проявлением его испорченности.
Таким образом, крайний кальвинизм — это не просто отклонение от Евангелия на теоретическом уровне. Сперджен прекрасно понимал это, так как по опыту знал, что крайний кальвинизм приводит церкви к полной бездеятельности. «Я знаю некоторых братьев, которые, читая Библию, подстраивают ее под свою схему. Они говорят: „У Бога есть намерение, которое несомненно претворится в жизнь, поэтому мы и пальцем не шевельнем. Вся власть — в руках Христа, поэтому мы будем сидеть и ничего не делать“, но Христос хотел сказать нечто совсем иное. Он говорит: „Дана Мне всякая власть, поэтому идите и делайте“» 57. «Лежебоки в церквах с правильным учением кричат: „Бог совершит Свое дело“, после этого они находят самую мягкую подушку, кладут ее себе под голову и говорят: „Предвечный замысел будет исполнен: Бог прославится“. Эти красивые слова могут принести много вреда. Они могут превратиться в опиум, который погрузит вас в глубокий и смертельный сон, и тогда от вас не будет никакой пользы» 58.
По мнению Сперджена, самым главным недостатком крайнего кальвинизма была неспособность его приверженцев ревностно проповедовать Евангелие по всему миру. И хотя Сперджен знал, что немало христиан крайних кальвинистов были в действительности лучше своего вероисповедания, он видел, что такое богословие препятствует миссионерской деятельности, о чем свидетельствует и история. Если Евангелие предназначено только для сознательных грешников, как тогда церковь может исполнять свое призвание: «идти и проповедовать Евангелие всякой твари»? Если правом уверовать обладают только те, кто раскаивается, значит, все остальные люди, живущие в разных концах земли и не находящиеся в этом состоянии, такого права не имеют. «Мне хочется взять с собой одного из тех, кто проповедует только людям, осознающим себя грешниками, — говорил Сперджен, — и поехать с ним в столицу Бенина. Там нет таких грешников! Посмотрите на них, на их губы, выпачканные человеческой кровью, на их тела, вымазанные с головы до пят запекшейся кровью их невинных жертв! Найдет ли такой проповедник в этих людях какой-нибудь повод проповедовать им? Я не знаю, что бы он сказал, но я знаю, что сказал бы я. Мое слово было бы таким: „Люди и братья, Бог, сотворивший небо и землю, послал Своего Сына Иисуса Христа в мир, чтобы пострадать за наши грехи, и всякий верующий в Него не погибнет, но будет иметь жизнь вечную“» 59.
В другой проповеди он говорил: «Когда-то наши правоверные братья даже и не думали пытаться проповедовать Евангелие язычникам, ибо считали подобные действия своего рода донкихотством. Но даже сегодня, если вы скажете им: „Весь мир для Иисуса“, они широко раскроют глаза и ответят: „Ну, брат, кажется, ты заразился вирусом вселенского искупления и собираешься примкнуть к лагерю арминиан“. Да дарует Бог этим нашим дорогим братьям новое сердце и правый дух. Сейчас же их сердце слишком мало, чтобы достойно прославить Бога. Пусть же Бог расширит их сердце и уподобит сердцу нашего Господа. Пусть Он пошлет им благодать, чтобы они смогли больше ценить дорогую кровь нашего Спасителя. Пусть они поймут, что наш Господь умер не для того, чтобы купить для себя несколько сотен душ. Он пролил Свою кровь за несчетное количество людей, и избранных Его больше, чем песчинок на морском берегу» 60.
Вышеприведенные цитаты весьма важны по нескольким причинам. Во-первых, они указывают на то, что между кальвинизмом, основанным на Библии, и крайним кальвинизмом есть большая разница. Иногда понятие «крайний кальвинизм» используется так, как будто бы оно означает четкое и однозначное выражение учений, содержащихся в Писании в противовес двусмысленному толкованию Библии. Но это неверно, ибо крайнекальвинистская система взглядов не соответствует Писанию. Еще чаще допускают другую ошибку, называя крайним кальвинистом того, кто на самом деле является противником этих взглядов. Не понимая, что крайний кальвинизм отличается от вероисповедания реформаторов и пуритан, не зная, что у него совсем другая история происхождения, некоторые критики используют это понятие, полагая, что оно лучше всего подходит для описания человека, противостоящего арминианству. Хотя, быть может, это удобный способ обозначать «экстремистов», те, кто использует этот способ, тем самым показывают, что они плохо разбираются в богословских вопросах. Сперджен, однако, часто был вынужден мириться с таким отношением к себе, и сегодня мы сталкиваемся с той же проблемой.
