Забытый Сперджен - [15]

, pp. 441–442.

34 NPSP, vol. 6, p. 338. «На молитвенном собрании, — говорит он в другом месте, — я легко различаю, когда брат молится и когда он только делает вид, что молится, играя в молитву. Вы ведь знаете, как обстоит дело с некоторыми нашими молитвами: они то и дело повторяются. О, если бы прозвучало хотя бы одно живое стенание! Один вздох души имеет в себе больше силы, чем получасовое проговаривание красивых набожных слов. О, как я хочу услышать хоть один всхлип, исторгнутый из души, увидеть хоть одну слезу из сердца!»

35 «Его способность к чтению была уникальной… Он схватывал содержание текста почти с одного взгляда и при этом прекрасно запоминал прочитанное. Он положил за правило прочитывать каждую неделю полдюжины самых трудных книг. Я несколько раз имел возможность проверить качество его чтения и всякий раз обнаруживал, что он все помнит» (Dr. Wright, цит. по Spurgeoun’s Autobiography, vol. 4, p. 273). Ко времени своей смерти Сперджен располагал библиотекой в 12 000 томов и, говорят, «мог найти почти любой из них даже в темноте». В другом источнике написано: «Однажды мистер Сперджен, сидя возле своей кафедры, перечислил по памяти все пять тысяч имен членов своей церкви».

36 Сперджен, познакомившись с трудами пуритан в детстве, до конца жизни очень высоко их ценил. Он говорил в 1872 году: «Я и сегодня утверждаю, что, какую бы пуританскую книгу мы ни взяли, одна ее страница содержит в себе больше мысли, образованности, Писания и подлинного учения, чем все тома современных измышлений. Современные люди весьма обогатились бы, если бы у них были хотя бы крохи со стола пуритан» (MTP, vol. 18, p. 322). Сперджен был нетерпим к тем, кто говорил: «Мы не хотим читать ничего, кроме самой Книги, и не хотим принимать никакой свет кроме того, который проходит сквозь трещину в нашей собственной крыше. Мы не хотим видеть лучше при чужой свече, мы лучше останемся во тьме. Братья, давайте не будем впадать в такое безрассудство» (MTP, vol. 25, p. 630).

37 Autobiography, vol. 4, p. 268.

38 The Early Years, p. 263.

39 MTP, vol. 11, p. 397.

40 NPSP, vol. 3, pp. 255–256.

41 Во время одного из посещений Европы Сперджен повстречал служителя-американца, который сказал ему: «Я давно хотел вас увидеть, мистер Сперджен, и задать вам пару простых вопросов. В нашей стране существует множество мнений о секрете вашего невероятного успеха. Не будете ли вы так добры сообщить вашу точку зрения?» После краткой паузы Сперджен ответил: «Мои люди молятся обо мне».

42 MTP, vol. 13, pp. 118–119.

43 MTP, vol. 10, pp. 337–338.

44 NPSP, vol. 1, p. 203. См. также его важную, но не часто читаемую речь «Святой Дух в нашем служении», в которой он показывает, что «бесплодность многих служителей объясняется тем, что они не признают важность работы Святого Духа» (Lectures to my Students, 2nd Series, pp. 1–22).

45 MTP, vol. 35, p. 105.

46 MTP, vol. 8, p. 64. В поздние годы Сперджен серьезно опасался последствий растущего неверия в реальность ада. В 1865 году он говорил: «В наши дни среди христиан глубоко укоренилось неверие в вечное наказание. Об этом говорят не вслух, а шепотом; при этом неверие прикрывают благовидным желанием того, чтобы кому-нибудь удалось опровергнуть учение об аде. Я опасаюсь, что в основе всего этого — бунт против устрашающего нас всевластия Бога. Некоторые начинают думать, что грех, в конце концов, не так ужасен, как нам представлялось. Грешникам можно, оказывается, найти оправдание, они, видите ли, уже заслуживают жалости, а не гнева и наказания за свои преступления. Боюсь, что это наша старая природа, прикрываясь одеянием любви, пытается подвергнуть сомнению истину, которая так же бесспорна, как будущее блаженство верующих» (MTP, vol. 10, pp. 670–671). «Некоторые не могут вынести эту мысль, но мне кажется неизбежным, что грех должен быть наказан… Если грех станет пустяком, то добродетель превратится в игрушку» (MTP, vol. 31, p. 498).

47 Тем не менее эту старую карикатуру продолжают принимать за истину те, кто ничего не знает о подлинном Сперджене. Например, Кеннет Слэк называет его «великим увеселителем публики, у которого в запасе был целый арсенал остроумных высказываний, шуток, оригинальных идей и театральных приемов» (The British Churches Today, 1961, p. 73). Сперджен согласился бы с Чарльзом Симеоном, который, имея в виду проповедников с манерами шутов, замечает: «Св. Павел говорил о грешниках так: „О которых я… теперь даже со слезами говорю, поступают как враги креста Христова; их конец — погибель, их бог — чрево, и слава их — в сраме: они мыслят о земном“ (Фил. 3:18–19). Но подобные проповедники говорят вам о том же со смехом, а не со слезами. Кажется, им не достает того страха и благоговения, с которыми все мы, особенно служители, должны приближаться к Богу и к Его Слову. Христианин должен содрогаться при мысли о подобном легкомыслии». По этой теме см. An All-Round Ministry, p. 335. Я, конечно, не отрицаю, что подлинный юмор — это хороший и нужный дар. Вышеприведенные замечания касаются только неуместности его использования в том случае, когда человек на богослужении говорит во имя Бога. Интересные примеры юмора Сперджена, так же как и другие ценные сведения, можно найти в