Забытый фашизм: Ионеско, Элиаде, Чоран [заметки]

Шрифт

Интервал

Laignel-Lavasline A. Esprits d’Europe. Autour de Czeslaw Milosz, Jan Patočka, István Bibó. Paris: Calmann-Lévy, 2005.

С публицистикой и мемуарами Ионеско русскоязычные читатели могут познакомиться по изданию: Ионеско Э. Противоядия. М.: Прогресс, 1992.

Напомню, что эту иезуитскую логику столь же иезуитски переворачивает в 1950—1960-х годах Жан-Поль Сартр, обрушиваясь с резкой критикой на публикаторов материалов о сталинском ГУЛАГе в испаноязычной и французской печати, льющих-де воду на мельницу антикоммунистических сил.

Фрагменты записных книжек и мемуарной прозы Чорана опубликованы на русском языке в сборнике: Чоран Э. М. После конца истории: Философская эссеистика. СПб: Симпозиум, 2002.

Sternhell Z. La France entre nationalisme et fascisme. T. 1—3. Paris: Presses De Sciences Po, 2000; Taguieff P.-A. L’effacement de l’avenir. Paris: Galilée, 2000.

Eliade M. Fragments d’un journal II. (1977—1978). P., 1981. P. 350.

Ionesco E. Lettres à Tudor Vianu II (1936-1949). Bucarest, Editura Minerva, 1994. P. 276.

Цитаты из «Португальского дневника» М. Элиаде (1941—1945 годы) извлечены нами из английского перевода, сделанного М. Л. Риккетсом; автор выражает благодарность сотруднику издательства University of Chicago Press Дэвиду Бренту за разрешение цитировать этот фундаментальный труд.

Высказывание в беседе с философом Г. Личану, «Континенты бессонницы» (Liiceanu G. Itinéraires d’une vie: E. M. Cioran. P., 1995. P. 104).

Lettres à Tudor Vianu, op. cit. P. 274-275.

Письмо, написанное от руки, приведено в капитальном труде историка З. Орня. Z. Ornea, Les Années 30. L’extrême droite roumaine, Bucarest, 1995. P. 211.

Cioran E. Cahiers (1957—1972). Р., 1972. Р. 294.

Borgeaud P. Mythe et histoire chez Mircea Eliade. Réflexion d’un écolier en histoire des religions // Annales 1993 de l’Institut national genevois. № 37. 1994. P. 45.

Мы цитируем выступление А. Финкелькраута и Г. Личану в посвященном Чорану выпуске передачи «Répliques», которая прозвучала на радиостанции France Culture 18 декабря 1995 г. В ней участвовал также П.-И. Буассо, автор статьи «Преображение прошлого» (Boissau P.-Y. La transfiguration du passe // Le Monde. 1995.28.7).

Ionesco Е. Présent passé, passé présent. P., 1976. P. 197 (курсив мой. — Авт.).

Cioran Е. En relisant... Exercices d’admiration. P., 1986. P. 209-210.

Cioran E. Cahiers. P. 294.

Необходимо, однако, в этой связи подчеркнуть, что подход молодого поколения историков и ученых, сформировавшегося после 1989 г., к проблемам новейшей истории очищен от окалины патриотизма, разъедавшей официальную историографию предыдущего периода. Автор неоднократно имел возможность констатировать это обстоятельство, будучи руководителем семинара в Высшей школе общественных наук (École des hautes études en sciences sociales, EHESS) в 1999/2000 учебном году по проблемам использования прошлого (до 1989 г.) политического опыта в восточноевропейских странах.

Chiva I. A propos de Mircea Eliade: un témoignage / Le Genre humain. Dossier «Faut-il avoir peur de la démocratie? P., Automne 1992 — hiver 1993. P. 90.

В этой связи отметим, однако, во-первых, некоторое количество подборок в толстых журналах, во-вторых, прекрасный сборник «Идея, которая убивает. Некоторые аспекты легионерской идеологии», составители К. Петрулеску и А. Флориан. Сборник опубликован Институтом социальной теории Румынской академии наук (Бухарест, 1994). В нем содержатся многочисленные статьи Чорана и Элиаде на политические темы, а также их аргументированная критика.

Термин впервые применил Ж.-Л. Лубер де Байль в ныне считающемся классическом труде «Les Non-conformistes des années 1930. Une tentative de renouvellement de la pensée politique franchise». P., 1969.

Недавно опубликован во Франции: Sebastian M. Journal (1935—1944). P.: Coll. Nouveau cabinet cosmopolite, 1998. Первое полное румынское издание, составленное и подготовленное к публикации Л. Воловичем, датируется 1996 г. (Бухарест, Гуманитас).

По выражению П. Андрё. См.: «Les idées politiques de la jeunesse intellectuelle de 1927 à la guerre» // Revue des travaux de l’Académie des sciences morales et politiques, 1957, deuxième semestre. P. 17.

Touchard J. L’esprit des années 30 // Tendances politiques dans la vie française depuis 1789. P., 1960. P. 89.

По названию объединения, основанного в 1932 г. рядом представителей Молодого поколения. Группа «Критерион», провозгласившая себя продолжательницей возникшей в XIX в. традиции популяризации научных и культурных достижений, приобрела известность, организовав множество циклов лекций по различным вопросам мировой политики и культуры.

Eliade M. Mémoire I. (1907—1937). Les Promesses de l’équinoxe. P., 1980.

Ibid. P. 189-190.

Paléologue A. Souvenirs merveilleux d’un ambassadeur des Golans (entretien avec M. Semo et С. Tréan). P., 1990. P. 118.

Paléologue A. Op. cit. P. 118.

Cioran E. «Entre le spirituel et le politique», Calendarul (Bucarest), 2 янв. 1933) статья переиздана в сборнике Solitude et destin, Bucarest, Humanitas, 1991, P. 153-154)

Детально данный подход представлен в эссе «Спасение, история, политика» // Vremea (Bucarest), 26. 4. 1936. С. 3.

Ionesco Е. «Mircea Eliade». Les Cahiers de l’Herne «Mircea Eliade». P., 1978. P. 268.

Cioran E. Mircea Eliade. Exercices d’admiration. P. 121. Ранее опубликовано под названием «Les débuts de l’amitié»; Les Cahiers de l’Herne «Mircea Eliade». P. 255-259.

Ionesco E. Mircea Eliade. Op. cit. P. 268.

О неоднозначной фигуре К. Нойки и его влиянии см. нашу работу Nationalisme et philosophie: le paradoxe Noica, Bucarest, Humanitas 1998. Это румынская версия диссертации, защищавшейся в 1996 г. в Парижском университете-IV под заглавием La Philosophie nationaliste roumaine. Une figure emblématique; Constantin Noica (1909—1987).

Eliade M. Mémoire I. P. 312.

Cioran E. Mircea Eliade // Exercices d’admiration. P. 124-125.

Eliade M. L’Épreuve du labyrinthe. (Entretien avec C.-H. Rocquet), P., 1978. P. 114.

Неопубликованное письмо Э. Чорана П. Комарнеску, датированное 1 июня 1934 г. Manuscriptum (Bucarest) № 1—2, 1998. Р. 235-236.

В тексте по-немецки — Mitteleuropa.

Архивы Г. Лийчану (Бухарест).

Данный период жизни Эмила Чорана особенно подробно описан в биографическом очерке Г. Лийчану «Е. М. Cioran: Itinéraires d’une vie», опубликованном совместно с интервью Э. Чорана. «Les Continents de l’Insomnie». В работе воспроизводятся многочисленные фотографии и документы.

Впоследствии Ионеско уточнит в своих «Открытиях», что об этих первых годах жизни у него не сохранилось никаких воспоминаний. См.: Ionesco E. Découvertes. Genève. Coll. «Les sentiers de la création». 1969.

Эта деталь стала известной благодаря М. С. Радулеску, который составил очень подробное генеалогическое древо Эжена Ионеско: Eugen Ionescu // Adevărul artistic şi literar (Bucarest), 1999, 14 sept. P. 3. С диссертацией Э. Ионеску-отца можно ознакомиться во Французской национальной библиотеке (шифр 8 F 26051). Выражаем благодарность М. Петреу за предоставленное генеалогическое древо Ионеско.

См. Plazy G. Eugène Ionesco. Le rire et l’espérance. Une biographie. P., 1994. P. 17.

Ionesco Е. Présent passé, passé présent. P. 23.

Ibid. P 25.

Ionesco Е. Entre la vie et le rêve. P. 1966 (entretien avec C. Bonnefoy).

Sebastian M. Journal (1935—1944), op. cit. P. 287 (здесь и далее — сноски на французское издание, за исключением особо оговоренных).

Ibid., P. 287.

Kluback W., Finkenthal M. Un clown dans l’agora, Bucarest, 1998. P. 85. (американское издание — изд-во Peter Lang Publications, 1998).

По этому поводу см.: Iancu C. L’émancipation des Juifs en Roumanie (1913—1919). Montpellier. 1992.

Ни, например, в работе Р. Lévy. Les Noms des Israélites en France. Histoire et dictionnaire. (1960), ни в томах, составленных С. Кларсфельд и содержащих имена и фамилии депортированных из Франции евреев.

Приводимые здесь данные в основном почерпнуты из цитированного выше исследования М. С. Радулеску.

См.: Firescu A. The Sephards in Craiova // International Symposium on Sephard Jews in South-Eastern Europe and Their Contribution to the Development of the Modern Society. Бухарест: Научно-исследовательский центр по изучению истории румынских евреев, 1998.

Ionesco Е. Journal en miettes. P., 1992. P. 160-161; первое издание — 1967 г.

Ionesco E. Journal en miettes. P. 156. Отметим, что La Quête intermittente (Розыск с перерывами?) открывается словом в честь их с Родикой золотой свадьбы.

О начальных годах жизни Элиаде см. работу: Ricketts M. L. Mircea Eliade: The Romanian Roots (1907—1945), 2 vol. N. Y., 1988. Это биография, задуманная как агиография, но тем не менее тщательно документированная. Что касается более позднего периода, характеризующегося политической ангажированностью Элиаде, рассуждения и выводы Рикетса — историка религии, восторженного ученика Элиаде, мало знакомого с общим румынским историческим контекстом, — представляются достаточно спорными вследствие их снисходительности по отношению к «мэтру».

Eliade M. L’Épreuve du labyrinthe. P. 14.

Eliade M. Cernăuţi. Ziarul ştiinţelor populare (Bucarest), 1922, nov. 21—22. P. 556-557. Несколько позже, в 1925 г., Элиаде начал сотрудничать на постоянной основе с другим журналом, Cuvântul Studenţesc, молодежным изданием, близким к Лиге национальной христианской обороны (ЛАНЦ). Эта антисемитская организация — предтеча Железной гвардии. К. З. Кодряну, организовавший в 1923 г., предлагает пост ее председателя теоретику национализма, основателю ЛАНЦ А. К. Кузе. ЛАНЦ делает своей эмблемой свастику задолго до немецких нацистов и выступает за введение процентной нормы в университетах. Сперва в Яссах, университетском городе на севере Молдавии и настоящей колыбели антисемитизма, затем и в Бухаресте, весьма популярная в студенческой среде ЛАНЦ занимается налетами и уличными нападениями на евреев. В связи с довольно сдержанным отношением профессора Кузы к быстрому превращению ЛАНЦ в террористическую организацию, Кодряну скоро с ним расстался: после раскола он создал в 1927 г. собственную организацию: Легион Михаила Архангела.

Eliade M. Apologie de la virilité // Gândirea 8-9.9.1928. P. 352-359; рецензия на статью Эволы см.: в Cuvântul 1.12.1927; исследование отношений Эволы и Элиаде см.: Wasserstrom S. M. The Lives of Baron Evola. Vol. IV-V. Alhabet City, 1996. P. 84-89.

Элиаде сам много писал об этой поездке. См., в части. L’Inde. P., 1988; в этой книге содержится множество заметок; одни из них написаны непосредственно в Индии, другие добавлены позже; а также Journal des Indes. Roman indirect. P., 1992; первое издание вышло в свет в 1935 г. под названием Chantier.

Во французском переводе — La Nuit Bengali. Во Франции рассказ впервые был опубликован в 1950 г. в переводе А. Гиллерму и не имела успеха (переиздана в 1979 г.). В 90-е годы режиссер Н. Клотц поставил по роману одноименный фильм; роль М. Элиаде исполнил X. Грант. Настоящая Маитреи узнала об этих домыслах лишь в 1953 г. Впав в ярость, она обнародовала собственную версию своих отношений с Элиаде в романе «It Does not Die», где отрицала, что когда-либо отдавалась ему. Целью написания романа, по ее признанию, было «опровержение лжи» Элиаде (которого она также называет Эвклидом).

Ionesco E. Non. Paris. Gallimard, 1986. P. 183 (перевод и примечания М.-Ф. Ионеско); впервые опубликовано в 1934 г. в Бухаресте. Следует уточнить, что этот отнюдь не лестный портрет вставлен в очерк, содержащий две прямо противоположных рецензии на «Маитреи»: хвалебную и уничтожающую.

Пожалуй, одним из лучших исследований политических последствий этих противоречий 20-х годов до сих пор может считаться монография Roberts H. H. Romania: Political Problems of an Agrarian State. New Haven: Yale University Press, 1951.

Этим двум измерениям и, в более общем виде, Бухаресту с тех времен до наших дней посвящена интересная работа, содержащая одновременно описания и историческое исследования: Durandin С. Bucarest. Mémoires et promenades. Saint-Claude de Diray, 2000.

Oudard G. Portrait de la Roumanie. P., 1935. P. 3.

Noica C. Réflexions sur Emil Cioran // Almanahul literar (Bucarest). 1985. P. 40.

См.: Acterian A. Souvenirs sur Emil Cioran // Horizont (Bucarest), 1984. 5 oct. P. 16.

Cioran E. Les continents de l’insomnie (entretien avec G. Liiceanu. P. 97).

Ionesco E. Non. P. 239.

Ibid. P. 241.

Acterian A. Journal d’un pseudo-philosophe, Bucarest, 1992. P. 107-108.

Происшедшие в этой области сдвиги поражают своими масштабами: между 1900—1930 годами число жителей городов с населением св. 100 000 чел. увеличивается на 300%. В межвоенный период население столицы возрастает более чем на 250%, а страны — всего на 14%. Эти цифры приведены в работе Ф. Вейги «История Железной гвардии (1919—1941)» (Veiga F. Histoire de la Garde de fer. Bucarest, 1993. P. 153-154); первое издание на испанском языке. Независимый университет Барселоны, Bellanera, 1989.

Этот термин заимствован нами у С. Волкова. См.: Volkov S. Antisemitismus als kultureller Code. München: Verlag C. H. Beck, 1990.

Moscovici C. Chronique des années égarées. P.: Stock, 1997. P. 131-132.

См.: Iancu С. Les Juifs en Roumanie (1866—1919). De l’exclusion a l’émancipation. Aix-en-Provence, 1978.

Sebastian M. Depuis deux mille ans. P., coll // Nouveau cabinet cosmopolite. 1998. P. 22, 36.

Ibid. P. 14-15.

Eliade M. Mémoire I. P. 301.

Eliade M. Bucarest, centre viril // Vremea, 1935, 12 may.

В этой связи упомянем статью венгерского социолога Иштвана Бибо в монографии «Misère des petits États de l’Europe de l’Est». P., 1986.

У Румынии трудный процесс национальной самоорганизации осложнялся целым рядом дополнительных факторов: в 1848 г. геополитическое положение Молдо-Валахии ставило ее в зависимость от сложных отношений между тремя соперничающими империями: Австрийской, Российской и Оттоманской. Получив автономию в 1859 г., княжества с большими усилиями добились полного признания своей независимости лишь в 1878 г., на Берлинском конгрессе. При этом, однако, они потеряли Бессарабию, которую были вынуждены уступить России. Сложность проблемы доказывается и примером Трансильвании, которую считали колыбелью своей цивилизации и румыны, и венгры и которая в течение одного столетия неоднократно переходила из рук в руки. Процесс строительства нации (nation-building) был затруднен и во внутреннем плане — разнородностью элиты и ее разобщенностью с народом (который еще в значительной мере предстояло создать). Невосприимчивость народа в 1848 г. во многом воспрепятствовала формированию нации на демократической основе.

Cioran E. La Transfiguration de la Roumanie // Vremea, 1936. P. 7-38.

Kundera M. Les Testaments trahis. P., 1993. P. 225.

Cioran E. «Mon pays», dans le Messager européen (Paris.) 1996. P. 67.

Ionesco E. Non. P. 84.

В данном случае мы прибегаем к формулировке К. Лефора. См.: Lefort С. Essais sur le politique. P., 1986. P. 29.

Cioran E. La Transfiguration de la Roumanie, op. cit. P. 28.

См., в частн., интервью, данное К.-А. Роке в Épreuve du labyrinthe. P. 26.

Eliade M. La culture. Cuvântul, 4 окт. 1927. P. 1.

Noica С. L’éternel et l’historique dans la culture roumain. Page sur l’âme roumaine, Bucarest, 1991. P. 7-8.

Ionesco E. Non. P. 208.

Вот какими воспоминаниями по этому поводу делился к концу 70-х годов Чоран, достаточно точно воспроизведший свои записи того времени. «Мы презирали «стариков», «маразматиков» — всех, кому перевалило за 30... Борьба отцов и детей, как нам представлялось, лежала в основе всех конфликтов, объясняла все, что происходило вокруг нас. Все молодые автоматически зачислялись нами в разряд гениев. Мне кажется, нигде и никогда подобная самонадеянность не заходила так далеко, как у нас (Mircea Eliade // Exercices d’admiration. P. 121).

Э. Ионеско сам употребил этот термин в статье 1937 г. «Поколение, уходящее по течению». Une génération qui s’en va a vau-l’eau. Статья была воспроизведена в сборнике En guerre contre tous, vol. 1. Bucarest, 1992. P. 94.

Eliade M. Vers un nouveau dilettantisme // Cuvântul, 1927, 11 sept.

Eliade M. La culture // Cuvântul, 1927, 4 Oct. P. 1.

Eliade M. Une génération // Cuvântul Studenţesc, 1927, 4 dec.

Eliade M. Expériences // Cuvântul, 1927, 27 sept. (Элиаде отправил эту работу из Франции, где он жил в то время в замке Весиньян.) Следует отметить, что аналогичную неистовую апологию эксперимента можно найти в большинстве его художественных произведений того времени, в частности в романе «Хулиганы» (впервые опубликован в Бухаресте в 1935 г.).

100

Ionesco Е. Non. P. 185.

101

Cioran Е. Sur les cimes du désespoir. P., 1990. P. 14.

102

Эти статьи были собраны в двух сборниках: Cioran E. Solitude et destin. Articles 1931—1944. Bucarest, Humanitas (отбором статей в него распоряжался сам Чоран; он принял решение не публиковать все политические статьи этого периода, охватившего 1933—1941 годы, т. е. более ста страниц текста); и Cioran Е. Les Révélations de la douleur, Cluj, 1990. Только публицистические работы с конца 1920-х по конец 1933 годов насчитывают примерно 300 страниц.

103

Ionesco Е. в Pareri libere. № 6, 25.4.1936. P. 2.

104

Ссора разразилась на страницах журнала Discobolul в первой половине 1933 г. Элиаде, уже уповавший на создание «нового человека», над которым он считал возможным постоянно работать, опубликовал в майском номере журнала статью «Новый классицизм», где обрушился на недавно опубликованную статью Чорана, которого любезно называл «буйным негативистом». Работа Чорана называлась «Апология варварства»; в ней предлагалось «развивать в нас [румынах] все те черты, которые создают специфическую варварскую основу испанского, немецкого, русского духа, уничтожая при этом французское чувство существования».

105

Основной работой, освещающей эту большую дискуссию, и поныне остается книга Ornea Z. Traditionalisme et modernité dans la troisième décennie, Bucarest, 1980.

106

Vulcanescu M. Génération // Criterion. № 3-4. 1934. P. 6.

107

Ibid. P. 6.

108

Дан Ботта (1907—1958), будущий член Легионерского движения, был также музыкальным критиком и драматургом; Раду Гир (1905—1975) сыграл исключительно активную роль в пропаганде Железной гвардии и осенью 1940 г. при легионерском правительстве был назначен генеральным директором театров. Эрнест Берня основал и возглавил в 1930-е годы журнал Легионерского движения Rânduială.

109

Одним из основных идеологов этого течения был Никифор Крайник (1889—1972), довольно популярный уже в 1920-е годы и являвшийся в межвоенный период идейным вдохновителем влиятельного течения Gândirea («Мысль») и одноименного журнала. Яростный антисемит и антизападник, противник парламентаризма, Крайник выступал в 1930-е годы за установление тоталитарного и «этнократического» государства. Две основных работы по вопросу о роли православия в межвоенный период: Crainic N. Orthodoxie et ethnocratie (Bucarest, 1937); Stăniloae D. Orthodoxie et roumanisme (Bucarest, 1939) (Станилойя Д. Православие и руманизм. Бухарест, 1939). См. тж. обзорное эссе Hitchins K. «Gândirea: Nationalism in a Spiritual Guise» // K. Jowitt (ed.). Social Change in Romania. A Debate on Development in a European Nation. Berkeley University Press, 1978.

110

Eliade M. Orthodoxie // Cuvântul, 27 ноября 1927 г.

111

Eliade M. Commentaires sur l’homme nouveau / Océanographie. P., 1993. Первое издание — Бухарест, 1934.

112

Письмо Б. Тинку от 23.9.1932, в сборнике «Douze lettres sur les cimes du désespoir, Cluj, 1995. P. 58. Цит. по: Petrea M. Un passé chargé ou la transfiguration de la Roumanie, Cluj, 1999. P. 9.

113

Cioran E. Sur les deux types de société. Lettres à mon ami lointain // Histoire et utopie P., 1960. P. 11.

114

Например, в эссе «Contre les hommes intelligentes» // Discobolul, 9 мая 1933; «Ou sont les Transylvains?» // Calendarul, янв. 1933; «La sensibilité tragique en Roumanie» // Abecedar, 3—10 авг. 1933.

115

См. статью Cioran E. Les formes périmées // Floarea de foc, 20 февр. 1932, где он считает не только «невозможной», но и «нежелательной» любую попытку «актуализации гуманистической перспективы».

116

Cioran E. L’intellectuel roumain // Mişcarea, 27 февр. 1931.

117

Cioran Е. Réflexions sur la misère // Floarea de foc, 30 янв. 1932. P. 2.

118

Cioran E. Apologie de la barbarie // Vremea, 21 мая 1933.

119

Ibid.

120

Eliade M. Océanographie. P., 1993. P. 146-150.

121

Paléologue A. Souvenirs. P. 119.

122

Eliade M. Ne plus être Roumain! // Océanographie. P. 169.

123

Лючан Блага (1895—1961) был одним из основных теоретиков румынского архаизма. В его творчестве, особенно в эссе «Espace mioritique» (1936 г.), доказывается существование специфического румынского «этнического духа», который веками сохраняется неизменным. Идеи Благи, сформировавшиеся под большим влиянием немецкого романтизма, оказывали и оказывают очень сильное влияние на концепцию национальной идентичности в Румынии с начала 20-х годов и до наших дней.

124

Eliade M. Ne plus être Roumain! // Océanographie. P. 168.

125

Eliade M. Des étudiants roumains réclament la révision des traités // Cuvântul, 16 сент 1933.

126

Eliade M. Des Roumains qu’on empêche d’être Roumain // Cuvântul, 1933, 23 aug.

127

По этому поводу см.: Michelson P. E. Myth and Reality in Romanian National Development. Huntington, 1986; Zub Al. History and Myth in Romanian Society in the Modern Period // International Journal of Romanian Studies. Amsterdam, vol. 2. 1987.

128

По выражению, встречающемуся в новаторской работе Volovici L. L’Idéologie nationaliste et la «question juive» des années 1930, Bucarest, 1995; английское издание — Оксфорд, 1991.

129

Ionesco E. Entre la vie et le rêve. P. 24-25.

130

Ionesco Е. Présent Passé. P. 116-117.

131

Сказанное относится, например, к Карлу Шмитту; недавно опубликованная прекрасно документированная работа показывает, что превращение этого философа в сторонника нацистов нельзя объяснить мотивациями исключительно оппортунистического характера. Автор, напротив, доказывает, до какой степени его мысль еще в 20-е годы была проникнута антисемитизмом и контрреволюционными идеями XIX столетия. Gross R. Carl Schmitt und die Juden. Frankfurt, 2000.

132

Ionesco E. Entre la vie et le rêve. P. 21.

133

Radulescu-Motru С. Le Roumanisme, catéchisme d’une nouvelle spiritualité, Bucarest, 1939. P. 31,91. Первое издание — Бухарест, 1936.

134

Cranio N. Orthodoxie et ethnocratie, Bucarest, 1937. P. 162-164. Его влияние на Элиаде прослеживается в упомянутом выше эссе последнего «Масонская ментальность».

135

Moscovici S. Chronique des années égarées. P. 131.

136

Morand P. Bucarest. P., 1990. Р. 210-212. Первое издание — 1935.

137

Eliade M. Mémoire. P. 319.

138

Paléologue A. Souvenirs... P. 116.

139

Stahl H. H. De la monographie comme utopie, Bucarest, 2000. P. 222.

140

Ibid. Р. 41.

141

Этому важному институту посвящена монография: Gaudin A. Une passion roumaine. Histoire de l’Institut français de hautes études en Roumanie (1924—1948). P., 1998. С А. Дюпроном, человеком, отправившим Элиаде и Чорана во Францию, мы еще встретимся на страницах этой книги. Он сам рассказывал об этих событиях. См.: «Années roumaines, 1932—1941: un morceau de mémoire». Cahiers Alphonse-Dupront. 1994. № 3.

142

Слова, взятые в скобки, оказались вычеркнуты из рукописи оригинала, без сомнения, при подготовке этого фрагмента португальского дневника к публикации в журнале Caiete de Dor (№ 8, 1954. P. 22), органе румынской иммиграции в Париже. Точная дата встречи Элиаде и Шмитта неизвестна.

143

Eliade M. Mémoire I. P. 147-148.

144

Элиаде был среди тех, кто подписал открытое письмо протеста, где содержалась яростная критика запрета фашистской организации в связи с убийством премьер-министра. Это письмо было опубликовано в легионерской газете «Акса» 23 декабря 1933 г.

145

Eliade M. Mémoire I. P. 366. Упоминание о встрече Н. Ионеску и Кодряну отсутствует во французском издании «Мемуаров» Элиаде, но встречается — в румынском (Бухарест, 1991, т. 1. С. 306).

146

Marin V., Mota I. Crânes de bois. Bucarest, 1937. P. VIII.

147

Eliade M. Le Pr Nae Ionescu, Trente ans après sa mort. К тридцатилетию со дня смерти // Prodomos (Fribourg), специальный выпуск, посвященный Н. Ионеску. 1970. Р. 1.

148

Vulcanescu M. Les tendances de la Jeune Génération // Criterion № 4, 1935. P. 5.

149

Sebastian M. Depuis deux mille ans; Comment je suis devenu hooligan, Bucarest, 1990. P. 273 (первое издание — 1934 г.)

150

Ionesco E. L’année littéraire 1934 et les autres // Critica (Bucarest), # 1, 7 февр. 1935. P. 2-3.

151

Cioran E. Nae Ionescu et le drame de la lucidité // Vremea, 6 июня 1937. P. 4.

152

Ал. Георге, в România literară (Bucarest), 1992. Плагиаты Нае Ионеску, который, обладая феноменальной памятью, приводил в своих лекциях почти наизусть целые главы из Шелера или Шпенглера, были изобличены в 30—40-х годах (Н. Багдасаром, Т. Вяну, З. Барбу), а затем подробно изучены в 90-е годы. Плагиаторство Ионеску доказал также преподаватель Клужского университета М. Петрю в послесловии к румынскому переводу монографии Underhill E. La Mystique.

153

Cioran E. Les continents de l’insomnie, op. cit. P. 99.

154

Ionescu N. Descartes, père de l’idéologie démocratique contemporaine (1921) // L’Inquiétude métaphysique, Bucarest, 1993. P. 96-97.

155

Ionescu N. Nous et catholicisme // Cuvântul 30.X.1930.

156

Ionescu N. Être un ‘bon Roumain’, Cuvântul, 30 окт. 1930.

157

Ionescu N. Préface. Depuis deux mille ans, Bucarest, 1990. P. 12. Во французском издании это предисловие отсутствует. Но его содержание и описание вызванных им споров содержатся в заключении переводчика (Paris. 1998. Р. 335-340).

158

Это вызвало его ссору с Н. Йорга; см. сборник Nicolae Iorga, Mircea Eliade, Nae lonescu, Bucarest, 1993. (составитель В. Рапяну). Нае Ионеску упрекал великого историка, в частности, в том, что тот недооценивает роль масс в политической жизни современного общества и продолжает придерживаться устаревшей концепции крестьянского государства.

159

Представление о названных идеологических аспектах дает также сборник Le Phénomène légionnaire, Bucarest, 1993. В нем опубликована серия лекций, прочитанных Нае Ионеску в 1938 г. в лагере Меркуря-Чук, куда он был помещен вместе со многими другими легионерами, в том числе М. Элиаде. Его политические теории в 1930-е годы развивались, что нашло отражение в многочисленных статьях, собранных затем в сборниках La Rose des vents (Bucarest, 1937), L’Inquiétude métaphysique (Bucarest, 1993), а также Entre journalisme et philosophie, где представлены статьи, опубликованные в Cuvântul в 1926—1938 годах (Яссы, 1996). Хорошее представление о доктрине Ионеску дает также ее краткое изложение политологом Г. Войку в книге, исследующей причины сохранения культа Ионеску в посткоммунистической Румынии. См.: Voicu G. Le Mythe Nae Ionescu, Bucarest, 2000.

160

Ionescu N. Préface. Depuis deux mille ans, op. cit. P. 22 (румынское издание).

161

Этот тезис подробно развивается на протяжении всей IV главы La Transfiguration de la Roumanie (1936). К данному вопросу мы вернемся ниже.

162

Eliade M. Un peuple sans mission?! // Vremea, 1 дек. 1935. P. 3.

163

Sebastian M. Depuis deux mille ans. P. 86 (французское издание).

164

Ibid. P. 50.

165

Многочисленные рассказы тех, кто лично знал Ионеску, приводятся в монографии Nae Ionescu dans la conscience de ses contemporains, Bucarest, 1998.

166

Eliade M. Послесловие 1937 г. к сборнику La Rose des vents, op. cit. P. 430.

167

Ibid. P. 429.

168

Vulcanescu M. Nae Ionescu tel que je l’ai connu, Bucarest, 1992. P. 147.

169

Cioran E. Nae Ionescu ou le drame de la lucidité, op. cit. P. 4.

170

Les continents de l’insomnie. P. 99-100.

171

Sebastian M. Depuis deux mille ans. P. 52

172

Eliade M. L’orthodoxie et le destin de la Roumanie // La Roumanie dans l’éternité II, Bucarest, 1990. P. 187. Этот текст представляет собой часть рукописи, состоящей в основном из компиляции политических статей, которую Элиаде собирался издать в Румынии в годы Второй мировой войны. В связи с приближавшимся поражением Рейха он отказался от этого проекта по очевидным причинам.

173

Ionescu N. Histoire de la logique (1929—1930), Bucarest, 1993. P. 149.

174

Eliade M. Послесловие 1937 г. к сборнику La Rose des vents, op. cit. P. 441.

175

Ibid. P. 444.

176

Eliade M. Salut, histoire, politique, op. cit.

177

Heinen A. Die Legion «Erzengel Michael» in Rumänien. München, 1986. S. 386.

178

Эти депутаты так и не участвовали в работе парламента. Как будет показано ниже, спустя непродолжительное время король Кароль II ввел в стране диктатуру.

179

Moscovici S. Chronique des années égarées. P. 131.

180

Stahl H. H. De la monographie comme utopie.

181

Об этих аспектах идеологии имеются работы на английском языке: Ioanid R. The Sword of the Archangel. Fascist Ideology in Romania (Меч Михаила-архангела. Фашистская идеология в Румынии) N. Y., 1990; Weber Е. Romania // European Right. University of California Press, Berkeley, 1965. P. 501-573; Weber E. Romania // Varieties of Fascism. Princeton, 1964. P. 96-105. Fischer-Galati S. Fascism in Romania // Native Fascism in the Successor States. (Фашизм в Румынии // Местный фашизм в странах — наследницах Австро-Венгрии). Santa Barbara, 1971. P. 112-157.

182

Codreanu C. Z. Circulaires et manifestes, Madrid, 1951. P. 199.’

183

Codreanu C. Z. Le Livret du chef de nid, Madrid, 1978. P. 70. (первое издание — Бухарест, 1933).

184

Heinen A. Die Legion «Erzengel Michael» in Rumänien. S. 324.

185

Codreanu C. Z. Pour les légionnaires, Bucarest, 1937.

186

Декларация, опубликованная Buna Vestire (Bucarest), 1937, 30 nov.

187

Eliade M. Mémoire II. (1937—1960). Les Moissons du solstice. P., 1988. P. 35.

188

Codreanu C. Z. Le Livret du chef de nid, op. cit. P. 70.

189

Eliade M. Mémoire II. P. 40.

190

Tharaud Jean et Jérôme. L’Envoyé de l’Archange. P., 1939. P. 2-3.

191

Сталь Г. Монография как утопия.

192

Там же.

193

Там же.

194

Кодряну К. З. Памятка руководителю гнезда. С. 4.

195

Codreanu C. Z. Le Livret du chef de nid, op. cit. P. 60.

196

Eliade M. Mémoire II. P. 35.

197

Codreanu C. Z. Pour les légionnaires. P. 457.

198

Codreanu C. Z. Le Livret du chef de nid, op. cit. P. 86.

199

Свидетельство М. Вулканеску позволяет внести очень ценные уточнения по поводу близости Ионеску и вождем Легиона: «Нет никаких сомнений в том, что он был прямым вдохновителем нескольких акций, проведенных некоторыми членами Железной гвардии... Правда состоит в том, что интеллектуальная фракция движения имела постоянные контакты с Н. Ионеску, что они часто обращались к нему за советом и просили его указать им темы для размышления и для борьбы». Вулканеску М. Нае Ионеску каким я его знал. С. 78, 101.

200

Ionescu N. Par-delà le marchandage // Cuvântul, 1938,5 февр.

201

События этого съезда восстановлены историком Z. Ornea. Les Années 30. L’extrême droite roumaine. P. 304-305.

202

Неизданное письмо М. Элиаде к Э. Чорану. Опубликовано в еженедельнике «22». Бухарест. 24—30.6.1997.

203

Eliade M. Les deux Roumanie // Vremea, 4 окт. 1936. P. 9.

204

Moscovici S. Chronique des années égarées. P. 136-137.

205

Cioran E. Mon pays // Messager européen, P., 1996. P. 66.

206

Cioran Е. La dictature et le problème de la jeunesse // Vremea, 7 окт. 1934.

207

Cioran E. La révolte des nantis // Vremea, 5 авг. 1934 (корреспонденция из Мюнхена).

208

Cioran E. Vers une autre Roumanie // Vremea, 17 февр. 1935 (из Берлина); эта тема непрерывно звучит в главе 4 «Преображения Румынии», озаглавленной «Национальный коллективизм» (с. 127-148). В издании 1990 г. данная глава опущена.

209

Cioran E. Aspects berlinois // Calendarul, 5 дек. 1935 (корреспонденция из Берлина).

210

Cioran E. Mon pays. P. 66.

211

Cioran E. Notre vide collectif // Vremea, 29 сент. 1935.

212

Cioran E. Cahiers (1957—1972). P. 327 (запись от 5 янв. 1966).

213

Cioran E. Lettres à ceux qui sont restés au pays, 1996. P. 202.

214

Cioran E. Aspects allemands // Vremea, 17 февр. 1933 (из Берлина).

215

Cioran E. Vers une autre Roumanie // Vremea, 17 февр. 1935 (из Берлина).

216

Cioran E. La révolte des nantis, op. cit.

217

Cioran E. Vers une autre Roumanie // Vremea, op. cit.

218

Cioran E. Cahiers (1957—1972). P. 853

219

Tertulian N. La période roumaine de Cioran // La Quinzaine littéraire № 351 juillet 1981, juib. P. 1-15.

220

Cioran E. Entretien avec F. J. Raddatz. Entretiens. P., 1995. P. 179.

221

Там же.

222

Volovici L. Nationalist Ideology and Anti-Semitism: The Case of Romanian Intellectuals in the 1930’s. Oxford, 1991; румынское издание — Бухарест, 1995. Л. Воловичи, историк и социолог, в настоящее время — научный сотрудник иерусалимского Еврейского университета.

223

Назовем в этой связи работы Марты Перю, Иона Вартика, Виктора Ноймана, Флорина Туркану, Георге Войку — в Румынии; в США — исследователей разных поколений: Майкла Финкенталя, Уильяма Клабака, Матеи Калинеску, Владимира Тисманяну; во Франции — эссеиста Патриса Боллона, Пьера-Ива Буассо, а также автора этих строк.

224

«На вершинах отчаяния» (1990), «Книга обманов» (1990), «Сумерки мысли» (1991), «Требник побежденных» (1993).

225

В таком духе, например, была написана статья: Cusin P. Cioran: mauvais procès posthume // Le Figaro. 24.4.1997.

226

Cioran E. Mon pays. P. 68.

227

Ibid. P. 65.

228

Например, Л. Вержин в 1984 г. отмечала: «Часто, когда упоминают об итальянском периоде творчества Чорана, говорят: «Талантливый писатель, но реакционер». (Entretiens. P. 131).

229

Эту позицию разделяет американский политолог В. Тисманяну. См.: Tismaneanu V. Romania’s Mystical Revolutionaries // Partisan Review. 1994. P. 600-609.

230

Cioran Е. La Transfiguration de la Roumanie, op. cit. P. 107-108.

231

Ibid. P. 103.

232

Cioran E. La liquidation de la démocratie // Acta, 14 нояб. 1935.

233

Cioran E. Entretien avec Lea Vergine, op. cit. P. 132.

234

Cioran E. La Transfiguration de la Roumanie, chap. II: L’adamisme roumain. P. 47.

235

Ibid. P. 96.

236

Ibid. P. 50.

237

Ibid. P. 43.

238

Ibid. P. 102; см. также статью: Cioran E. Entre occidentalisme et autochtonisme // Da si Nu (Bucarest), 5 апр. 1936.

239

Вспоминая свою молодость, но не упоминая о «Преображении», Чоран писал 20 лет спустя, в 1956 г. в «Теорийке судьбы»: «Я мог ответить на вопрос «Как быть румыном» лишь непрекращающимся страданием. Ненавидя своих близких, свою страну, ее вековечных, погруженных в спячку, в сонную одурь крестьян, я краснел от родства с ними, я их отвергал, не принимал их предвечности (sous-éternité), их повадки окаменелых личинок, их геологической мечтательности» // La Tentation d’exister. P., 1974. P. 57. Первое издание — Париж, 1956 г.

240

Cioran E. La Transfiguration de la Roumanie. P. 24.

241

Cioran E. Vers une autre Roumanie // Vremea, 17 февр. 1935.

242

Cioran E. La Transfiguration de la Roumanie. P. 51.

243

Cioran E. La problématique éthique en Allemagne // Vremea, 7 февр. 1934.

244

Cioran E. La Transfiguration de la Roumanie, op. cit. P. 115-116, 121.

245

Ibid. P. 146, 173.

246

Cioran E. Vers une autre Roumanie // Vremea, 17 февр. 1935.

247

Cioran Е. Notre vide collectif // Vremea, 29 сент. 1935.

248

Неопубликованное письмо от 27.12.1933 // Manuscriptum, № 1-2. Bucarest, 1998. P. 234.

249

По этому поводу см., в части.: Mommsen H. Le National-socialisme et la société allemande. Dix essais d’histoire sociale et politique. P., 1997 (перевод с немецкого. Первое издание — 1991 г.).

250

Cioran Е. Lettre d’Allemagne // Calendarul, 14 нояб. 1933 (из Берлина).

251

Cioran E. Aspects berlinois // Calendarul, 5 дек. 1933.

252

Ibid.

253

Ibid.

254

Cioran Е. Vers une autre Roumanie, op. cit.

255

Cioran E. Impressions de Munich. Hitler dans la conscience allemande // Vremea, 15 июля 1934.

256

Cioran E. Vers une autre Roumanie, op. cit.

257

Ibid.

258

Ibid.

259

Cioran E Essai sur la pensée réactionnaire. À propos de Joseph de Maistre. P., 1977. P. 10.

260

Ibid.

261

Письмо к М. Элиаде от 15.11.1933 (дата на почтовом штемпеле) // Письма тем, кто остался в стране. С. 269.

262

Письмо к А. Чорану от 15.3.1935 (из Берлина) // Там же. С. 43.

263

Cioran Е. Apologie de la barbarie, op. cit.

264

Cioran E. Aspects allemands // Vremea, 17 февр. 1933.

265

Cioran Е. L’Allemagne et la France ou les illusions de la paix // Vremea, Рождество 1933 (курсив автора).

266

Cioran E. À l’Université de Berlin // Vremea, 3 дек. 1933.

267

Весьма подробное изложение взглядов Клагеса можно найти в работе А. Хоннета «Дух и его объект» (Honneth A. L’Esprit et son objet); сходство антропологических подходов в «Диалектике разума» и в критике цивилизации философов-виталистов рассматривается в монографии под редакцией Г. Роле «Веймар, или Взрыв модернити» (Rollet G., dir. Weimar, ou l’explosion de modernité. P., 1984. P. 97-111). Алекс Хоннет, унаследовавший место Юргена Хабермаса во Франкфуртском университете, отмечал, что антисемитский характер философии Клагеса был быстро предан забвению. «Лукач и Блох сочли Клагеса представителем иррационалистской философии жизни, чьи идеи подготовили почву для фашизма. Но в 50-е годы Эрих Ротакер и Юрген Хабермас восхищались его концепциями в области антропологии и теории познания, изложенными в его основном труде «Дух против души». Хоннет отмечал также, что некоторые темы и определенные направления критики, присутствующие в этом труде, перекликаются с «Диалектикой разума» Адорно и Хоркхаймера.

268

Его прекрасно документированное исследование касается преимущественно связей Клагеса с национал-социализмом. Schneider Т. Ideologische Grabenkämpfe. Der Philosoph Ludwig Klages und der Nationalsozialismus, 1933—1938». Vierteljahrshefte für Zeitgeschichte. München. № 49. 2001. S. 275-294.

269

Cioran E. La révolte des nantis, op. cit.

270

Ibid.

271

Mann T. Tagebücher (1933—1934), Frankfurt-am-Main, 1977. S. 463.

272

Băncilă V. Sur la nouvelle spiritualité // Tiparniţa Literară, Bucarest, 1 янв. 1929.

273

Cioran Е. Lettre d’Allemagne (14 нояб. 1933), op. cit.

274

Cioran E. L’Italie est-elle une grande puissance? // Vremea, 31 мая 1936.

275

Например, в статье «Nationalisme, internationalisme, universalisme» // Vremea. 16.5.1937.

276

Cioran E. La Transfiguration de la Roumanie, op. cit. P. 60.

277

Cioran E. Impressions de Munich (15 июля 1934), op. cit.

278

Cioran E. L’Allemagne et la France ou les illusions de la paix (Рождество 1933), op. cit.

279

Ibid.

280

Cioran E. Renoncement à la liberté // Vremea, 21 мар. 1937.

281

Э. Ионеско объясняет все это в своей книге бесед «Entre la vie et le rêve», op. cit. P. 18.

282

Buciu S. Un professeur de lycée dénommé Emil Cioran // Pour et contre Emil Cioran. Entre idolâtrie et pamphlet. Bucarest, 1998. P. 365. (текст написан Бачу в марте 1989 г.).

283

Cioran Е. La conscience politique de la jeunesse estudiantine // Vremea, 15 нояб. 1936; Le sacrifice des masses // Vremea, 5 апр. 1936.

284

Cioran Е. La conscience politique de la jeunesse estudiantine, op. cit.

285

Cioran E. La liquidation de la démocratie, op. cit.

286

Cioran E. Notre vide collectif, op. cit.

287

Cioran Е. Entretien avec Lea Vergine, op. cit. P. 12.

288

Cioran E. Le profil intérieur du Capitaine. Выступление на радиоконференцни программы Радио-Бухарест 27.11.1940. Опубликовано в «Glasul Strămoşesc» (Sibiu) 25.12.1940. Данный вопрос подробно рассматривается в главе VII настоящей работы.

289

Письмо М. Элиаде из Сибиу. 9.12.1935 // Письма оставшимся на родине. С. 549.

290

Письмо М. Элиаде от 4.4.1937 (из Брашова) // Ibid. P. 275.

291

Cioran E. Le profil intérieur du Capitaine, op. cit.

292

Ранее не издававшееся письмо К. З. Кодряну Э. Чорану. Опубликовано в «Buna Vestire» от 12.1.1941; по всей вероятности, попало в редакцию легионерской газеты не без помощи самого Чорана.

293

Cioran Е. À la veille de la dictature // Vremea, 21 февр. 1937.

294

Cioran E. Lettres à ceux qui sont restés au pays. P. 549.

295

Cioran E. La Transfiguration de la Roumanie. P. 106.

296

Ibid. P. 76, 108.

297

Ibid. P. 113.

298

Cioran E. La Transfiguration de la Roumanie. P. 173.

299

Ibid. P. 228.

300

Ibid. chap. IV, Le collectivisme nationale. P. 127.

301

Ibid. P. 111.

302

Ibid. P. 113.

303

Эта прямая отсылка к проблеме общины и общества (Gemeinschaft und Gesellschaft) встречается в «Преображении» на с. 115-117.

304

Radulescu-Motru С. Le Roumainisme catéchisme d’une nouvelle spiritualité, op. cit. P. 115-117.

305

Cioran E. La conscience politique de la jeunesse estudiantine, op. cit.

306

Письмо Чорана М. Элиаде 13.12.1937 (из Парижа) // Lettres... P. 277.

307

Ibid.

308

Cioran E. Cahiers (1957—1972). Op. cit. Запись от 27.10.1965. С. 310. Движение неоднократно именуется по-английски.

309

Данное разграничение было предложено П.-А. Тагиеффом. Taguieff Р.-А. (sous la dir. de.) L’antisémitisme de plume (1940—1944). Études et documents. Paris, 1999. P. 15.

310

По данным государственной переписи 1930 г., население Румынии составляло всего 18 млн. чел., в том числе «коренных» румын — 12,9 млн. чел. Помимо венгров (1,4 млн. чел.) и немцев (745 000 чел.) национальные меньшинства были представлены евреями (728 000 чел.), рутенами (582 000), русскими (409 000), болгарами (366 000), цыганами (262 000), турками (154 000), гагаузами (105 000). В стране проживали также в небольших количествах поляки, греки, армяне, чехи, словаки, татары.

311

Напомним, что румынские немцы подразделялись на две основные группы: саксонцев, лютеран, населявших Трансильванию с XII века, и швабов в Банате и районе Сату-Маре. католиков, попавших в Румынию в XVII в. В межвоенный период к ним добавились немцы Бессарабии, Буковины и Добруджи. Обзорная работа по данной проблеме: Castellan G. The Germans of Romania. Journal of Contemporary History, vol. 6, № 1, 1971. P. 52-75.

312

Cioran E. La Transfiguration de la Roumanie. P. 157.

313

Ibid. P. 128.

314

Ibid.

315

Cioran Е. La conscience politique de la jeunesse estudiantine.

316

Cioran E. La Transfiguration de la Roumanie. P. 132.

317

Эта и все предшествующие цитаты // Там же. С. 129.

318

В подобной атмосфере соответствующие практические действия не замедлили последовать: напомним, что первые антиеврейские законы были приняты правительством Гоги-Кузы в конце 1937 г.

319

Cioran E. La Transfiguration de la Roumanie. P. 129.

320

Ibid. P. 130.

321

Ibid. P. 130.

322

Klages L. Rhythmen und Runen. Nachlass von ihm selbst herausgegeben. Leipzig. 1944. S. 349 bzw. 330.

323

Cioran E. La Transfiguration de la Roumanie. P. 131.

324

Ibid. P. 130.

325

Ibid. P. 143.

326

Ibid. Р. 141.

327

Ibid.

328

Ibid.

329

Ibid. P. 133.

330

Ibid. Р. 131

331

Ibid. P. 133.

332

Ibid.

333

Ibid.

334

Ibid. P. 130.

335

Ibid.

336

Cioran E Un peuple de solitaires // La Tentation d’exister, op. cit. P. 70.

337

Cioran E. Mircea Eliade, Exercices d’admiration, op. cit. P. 129.

338

Неизданное письмо М. Элиаде Э. Чорану. помеченное июнем 1936 г. (дата не проставлена). Опубликовано в еженедельнике «22» (Бухарест), 24—30 июня 1997 г.

339

По свидетельству А. Палеолога. Воспоминания... С. 116.

340

Eliade M. Mémoire II, op. cit. P. 28.

341

Ibid. P. 36.

342

Eliade M. Commentaires sur un serment // Vremea, 21 февр. 1937. P. 2.

343

Eliade M. Mémoire II, op. cit. P. 33.

344

Ibid. P. 22.

345

«Dossier Mircea Eliade». Toladot / (Бюллетень Института им. д-ра Й. Немировера). Иерусалим № 1, январь-март 1972 г. Эта история подробно освещена в гл. X настоящей работы.

346

Nolo A. di. Mircea Eliade e l’antisemitismo // La Rassegna mensile di Israel, jan-feb. 1977; Jesi F. Culture di destra e religione della morte // Communita, apr. 1978.

347

Werblowski Z. «In Nostro tempore: On Mircea Eliade» // Religion. 1989. № 19. P. 134. Первое издание — по-немецки, в сборнике в честь М. Элиаде / H.-P. Duerr. Der Mitte der Welt. Frankfurt, 1984.

348

Ibid.

349

Сейчас дело обстоит совершенно по-иному; в 90-е годы появилось множество посвященных Элиаде критических работ в рамках даже его собственной дисциплины. Назовем в этой связи труды Даниеля Дюбюиссона и Ивана Стренски, Филиппа Боржо, Сеймур Кейн, Роберта Эджвуда, Витторио Лантернари, Т. Мак-Катчена, Мориса Олендера, Стивена Вассерстрома.

350

Eliade M. Mémoire II, op. cit. P. 35.

351

Назовем в этой связи статьи Адрианы Бергер, Раду Иоанида, М. Л. Риккетса, Нормана Мани, Матеи Калинеску и Виргила Немояну (США); Леона Воловичи (Израиль); Михая Дину Георгиу (Франция); Александра Флориана, Зигу Орня и Флорина Туркану (последний пишет сейчас новую биографию Элиаде) (см. библиографию, прилагаемую к настоящей книге). Историк религий сам в какой-то степени спровоцировал эту ситуацию, когда в конце жизни предложил Адриане Бергер привести в порядок свои библиотеку и архив. Его обеспокоило также проявленное М. Л. Риккетсом любопытство — но было слишком поздно. Правда, биография, написанная Риккетсом в 1988 г., рисовала Элиаде в достаточно благоприятном свете. Риккетс приезжал к Элиаде в Чикаго, чтобы получить недостающие сведения в области библиографии. В «Дневнике» Элиаде в записи от 5—8 марта 1984 г. читаем: «Он непрестанно задает мне вопросы. Есть области, в которых он разобрался лишь отчасти: например, обвинения или намеки на мой «фашизм» (антисемитизм) в 1938—1939 гг. Пытаюсь ему объяснить» // Отрывки из Дневника III. Париж, 1991. С. 131. Аналогичные замечания сделаны относительно А. Бергер. «Все время приходится проверять, все время — отвечать на вопросы А. Б.», — пишет он несколькими днями позже. В конце концов он пришел к выводу, что совершил «колоссальную ошибку, может быть, самую существенную за последние 25 лет, разрознив мою библиотеку, разрешив рыться в моих рукописях и разобрать мою переписку» (Риккетс, Адриана Бергер). Там же. С. 133.

352

И. П. Куляну был убит выстрелом в голову в университетском кампусе Чикаго 21.5.1991. Убийство осталось нераскрытым. Мотив преступления до сих пор неизвестен. Журналистское расследование провел американский журналист Т. Антон. См.: Anion Т. Eros, Magic and the Murder of Professor Culianu. Illinois, 1996. Подробности этого странного дела изложены в гл. X настоящей работы.

353

Culianu I. P. Mircea Eliade, Bucarest, 1995. P. 233.

354

Ricketts M. L. Mircea Eliade. The Romanian Roots. P. 882.

355

Alexandrescu S. Le phénomène légionnaire. Le Paradoxe roumain, Bucarest, 1998. P. 193-268.

356

В частности, ими отмечена недавняя работа молодого американского исследователя Б. С. Ренни // Rennie B. S. Reconstructing Eliade. Making Sense of Religion. N. Y., 1996. (Предисловие к ней написано М. Л. Риккетсом.) Аналогичная точка зрения присутствует у Дугласа Аллена и Карла Ольсена (США), Мирчи Хандока (Румыния).

357

Vulcanescu M. L’historicisme par résignation dans la spiritualité de la Jeune Génération // Dreaptă (Bucarest), 26 мар. 1933.

358

Eliade M. Gandhi ante-mortem // Cuvântul, 19 септ. 1932; Jésus en Inde. Выступление на радиостанции Радио-Бухарест 26.9.1935.

359

Eliade M. Au nom de qui? // Credinţă, 4 февр. 1934.

360

Eliade M. La renaissance roumaine // Vremea, 21 апр. 1935.

361

Eliade M. Simple intermezzo // Vremea, 30 июня 1935.

362

Eliade M. Le mythe de la jeune génération // Vremea, 4 авг. 1935.

363

Eliade M. Les paradoxes de la primauté du politique. Une partie d’échecs dans les tranchées // Vremea, 8 дек. 1935.

364

Eliade M. Cosmologie et alchimie babyloniennes. P., 1991. P. 9.

365

Эта и все предшествующие цитаты — Ibid. P. 15-16.

366

Eliade M. La liberté // lconar (Czernowitz), III. № 5. P. 2.

367

Sebastian M. Journal (1935—1944), op. cit. P. 49-50.

368

Eliade M. Les Hooligans, P., 1987.

369

Eliade M. Plusieurs sortes de nationalistes // Vremea, 5 июля 1936.

370

Eliade M. Un peuple sans mission?! // Vremea, 1 дек. 1935.

371

Eliade M. Destins roumains // Vremea, 22 Map. 1936.

372

Eliade M. Le sens de la liberté // Vremea, 16 февр. 1936.

373

Eliade M. 1918—1921 // Vremea, 27.10.1935.

374

Eliade M. La dictature et la ‘personnalité’ // Vremea, 28 мар. 1937.

375

Eliade M. La démocratie et le problème de la Roumanie // Vremea, 18 дек. 1936 — эта и все другие цитаты, приведенные в данном абзаце.

376

«Mircea Eliade, le dernier des alchimistes». Интервью с М. Олендером. Le Nouvel Observateur. Paris, 2—8.5.1986.

377

Элиаде М. Письмо к Э. Чорану. // «22». Бухарест, 24—30.6.1997.

378

По поводу этой группы существует работа: Clark W. H. The Oxford Group: Its History and Significance. N. Y. 1951.

379

Например, Quelques grands mots // Vremea, 10 июня 1934.

380

Eliade M. Une révolution chrétienne à Oxford. Выступление на Радио-Бухарест.

381

Ibid.

382

Eliade M. Un nouveau genre de littérature révolutionnaire. // Revista Fundaţiilor Regale, Nov. 1936. P. 431-436; также в сборнике L’Île d’Euthanasius. P., 2001. P. 157, 160. (первое издание сборника — Бухарест, 1943).

383

Элиаде М. Письмо к Э. Чорану от 22.7.1936. Берлин // «22». Бухарест, 24—30.6.1997.

384

Sebastian M. Journal, op. cit. P. 87-88.

385

По свидетельству побывавшего на съезде французского чиновника высокого ранга (Prost H. Destin de la Roumanie. P. 85).

386

Moscovici S. Chronique des années égarées. P. 134.

387

Eliade M. Ion Mota et Vasile Marin // Vremea. 24.1.1937. P. 3.

388

Eliade M. // Buna Vestire. 14.1.1938. P. 4 (статья не озаглавлена).

389

Eliade M. L’Épreuve du labyrinthe, op. cit. P. 97-98.

390

Eliade M. Mémoire II, op. cit. P. 35.

391

Sebastian M. Journal (1935—1944). Этот отрывок находится на странице 132 румынского издания (Бухарест, 1996); автор предисловия и комментариев — Л. Волович. По причинам чисто технического характера данный отрывок не вошел во французское издание (Париж, 1998), которое сокращено на 20% по сравнению с оригиналом.

392

Свидетельство Г. Баланеску было опубликовано в печатном органе легионеров-эмигрантов «Carpaţii» № 19. Août-septembre, 1979. P. 38.

393

Этот документ приводится историком З. Орня в работе «30-е годы». С. 206-207.

394

Об этом упоминает К. Мутти, известный своей близостью к крайне правым итальянским партиям. В своей брошюре «Перья Архангела» Мутти с большой теплотой отзывается о Легионерском движении (французское издание — Шалон-сюр-Сон, 1993). Мутти пишет, в частности, что его беседа со вдовой Капитана Еленой З. Кодряну-Прапоржеску состоялась в Бухаресте 27 сентября 1992 г. По его уверениям, в его архиве сохранилась магнитофонная запись беседы (автор настоящей книги не смог проверить данную информацию).

395

Djuvara N. Le Mouvement légionnaire // Formula AS (Bucarest). 27.8.1992

396

Ţuţea P. Entre Dieu et mon peuple, Bucarest, 1992. P. 288. О П. Туте Чоран сказал в 1990 г.: «Это был не человек, это была целая вселенная... Это был человек, который никогда не лгал... чистый, неспособный к цинизму... ни в помыслах, ни в жизни». (Континенты бессонницы. С. 98-99). Петре Тутя, когда-то участник Молодого поколения, затем — сторонник Железной гвардии, сегодня — один из кумиров не только молодежной части румынских крайне правых, но и более широкой публики. В частности, румынское издательство «Humanitas» опубликовало в 1993 г. антологию «321 достопамятное слово Петре Тути», содержавшую отрывки его различных интервью в последние годы жизни. Предисловие, написанное составителем, Г. Личану, содержало похвалы тому, кого Элиаде называл «гением устного жанра». Среди достопамятных слов Тути добросовестный читатель, едва вышедший из почти двадцатилетнего национал-коммунистического периода, мог прочесть, например, такие — в разделе «Антисемитизм»: «Антисемитизм не является спонтанной реакцией румын, немцев, поляков, венгров, французов: его провоцируют сами евреи. Его вызывает их собственный ужас, хотя именно таким способом, по их мнению, им удастся его избежать». Однако нас должен успокоить другой афоризм, который к тому же представляет другой образчик мощной мысли П. Тути: «Я не антисемит и никогда им не был. (Какое облегчение! — Авт.) Ведь это означало бы быть антихристианином. Нет, серьезно! Христос ведь родом не из Фалтычен!» (С. 21-22)

397

Sebastian M. Journal, op. cit. P. 112.

398

Ibid. P. 117.

399

Eliade M. Une révolution chrétienne. // Buna Vestire, 27 июня 1937. P. 3.

400

Письмо Ю. Эволы от 29.7.1971, адресованное П. Канниццо, главному редактору итальянского журнала «Vie della Tradizione» (Палермо). Цит. по: Мутти К. Перья Архангела. С. 80.

401

Eliade M. Mémoire II. op. cit. P. 153.

402

Evola J. La tragédie de la Garde de fer. // La Vita Italiana. № 309. 19.12.1938; La Revue d’histoire du nationalisme révolutionnaire. Nantes. № 2, 1989.

403

Письмо было опубликовано в Bulletin du Centre de recherche français de Jérusalem, № 5, automne 1999; перепечатано с комментариями Д. Дюбюиссоном. Dubuisson D. Mircea Eliade ou l’oubli de la Shoah // Gradhiva. P., № 28. 2000. P. 61-66. Приведенная цитата — P. 62.

404

Ibid. Gradhiva. P. 62.

405

См.: loanid R. Mircea Eliade et le Mouvement légionnaire. Mythe et réalité // Critica Sociologica. Roma. № 84. Jan-mars 1988. P. 16-29.

406

Eliade M. Mémoire II, op. cit. P. 37. Курсив А. Ленель-Лавастин.

407

Ibid. P. 39. Элиаде рассказал о своем заключении также в романе «Запретный лес» (Forêt interdite. P., 1955).

408

Неизданные письма Эмилу Чорану. «22». 24—30.6.1997.

409

Eliade M. Iphigénie. Argentina. Valle Hermoso. Editura Cartea Pribegiei. 1951 (на румынском языке). Тексту предшествует названное посвящение (с. 7) и предисловие М. Элиаде (с. 9-11).

410

Sebastian M. Journal. P. 305 (румынское издание).

411

Отчет был напечатан в переиздании книги Генона (Guénon R. Études sur l’hindouisme. P., 1983. P. 250-254).

412

Eliade M. La technique du mépris // Fragmentarium. P., 1989; см. также статью Элиаде в «Azi» (Bucarest), avril 1932, где румынский историк впервые упоминает имя Генона.

413

Eliade M. Cluj, centre culturel // Universul Literar. Bucarest. 23.9.1939.

414

Sebastian M. Journal (1935—1944), op. cit. P. 207.

415

Giurescu C. C. Journal de voyage, Bucarest. P. 142-143.

416

Письмо М. Элиаде Г. Шолему от 25 июня 1972 г. С. 62.

417

Eliade M. Un peuple sans mission?!.. // Vremea, 1 дек. 1935.

418

Eliade M Commentaires sur la légende de maître Manole, P., 1994. P 12.

419

Eliade M. Ion Mota et Vasile Marin // Vremea, 24 янв. 1937. P. 3.

420

Ibid.

421

Ibid.

422

Eliade M. Commentaires sur la légende de maître Manole, op. cit. P. 173.

423

Текст клятвы, данной 12 февраля 1937 г., содержится в приложении к «Памятке руководителю гнезда». Madrid, 1978. Р. 145-148 (цитата — с 147). Текст на французском языке.

424

Ibid. P. 146.

425

Eliade M. Commentaires sur un serment // Vremea. 21 февр. 1937. P. 2.

426

Ibid.

427

Ricketts M. L. Mircea Eliade: The Romanian Roots. P. 929.

428

Eliade M. Pourquoi je crois dans la victoire du Mouvement légionnaire // Buna Vestire, 17 дек. 1937. P. 1-2.

429

Eliade M. Dilige. // Fragmentarium. P. 192-193.

430

Письмо к Г. Шолему от 25 июня 1972.

431

Генерал Г. Кантакузино-Граничерул входил в состав легионерского Сената. В марте 1935 г. был назначен председателем партии «Все для родины».

432

В статье под заголовком «Против правых, против левых» (Credinţă, 14.2.1934) Элиаде писал: «Наша политическая доктрина должна проистекать из нашей румынской сущности».

433

Eliade M. «Roumain, Rumenian, Rumäne, Rumeno...» Vremea. 2.6.1935. P. 3.

434

Eliade M. La Roumanie dans l’éternité // Vremea, 13 окт. 1935. P. 3. «Когда ворует один, это клептомания; когда многие — мания; когда все — Румыния».

435

Eliade M. Commentaires sur un serment // Vremea, 21 февр. 1937. P. 2.

436

Eliade M. La nouvelle aristocratie légionnaire // Vremea, 21 февр. 1935. P. 2.

437

Eliade M. Une révolution chrétienne // Buna Vestire, 27 июня 1937. P. 3.

438

Ibid.

439

Eliade M. Ou commence la mission de la Roumanie? // Vremea, 28 февр. 1937.

440

Eliade M. Alchimie et cosmologie babyloniennes, op. cit. P. 14.

441

Eliade M. Commentaires sur la légende..., op. cit. P. 227 и далее.

442

Eliade M. Histoire des croyances et des idées religieuses. P., 1976. t. I. P. 368-369.

443

По данному вопросу см.: Dubuisson D. Métaphysique et politique. L’ontologie antisémite de Mircea Eliade // Le Genre humain. Automne 1992 — hiver 1993. P. 103-117. Критика элиадевского противопоставления «космического христианства» «иудеизированиому» содержится также в статье упомянутого автора «L’Ésotérisme fascisant de Mircea Eliade»// Actes de la recherche en sciences sociales. 1995. № 106-107. P. 42-51 (особенно с. 48-51); см. т-же работу Дюбюиссона «Mythologies du XXe siècle: Dumézil, Levi-Strauss, Eliade». Lille. 1993. P. 263-276.

444

Eliade M. Une révolution chrétienne // Buna Vestire. 27 июня 1937. P. 3.

445

Codreanu C. Z. Pour les légionnaires, Sibiu, 1936. P. 220-221.

446

Eliade M. Bucarest, centre viril // Vremea, 12 мая 1936, P. 10; Pilotes aveugles // Vremea, 19 сент. 1937.

447

Eliade M. La cellule ne résiste pas? // Vremea, 21 окт. 1934. P. 6.

448

Eliade M. Alchimie et cosmologie babyloniennes, op. cit. P. 11.

449

Ibid. P. 12.

450

Ibid. Р. 11.

451

Eliade M. Analogies // Fragmentarium, op. cit. P. 145.

452

Eliade M. Alchimie et cosmologie babyloniennes, op. cit. P. 14.

453

Eliade M. Protohistoire et Moyen Age // Fragmentarium, op. cit. P. 46.

454

Eliade M. Alchimie et cosmologie babyloniennes, op. cit. P. 14.

455

Eliade M. La nouvelle aristocratie légionnaire, op. cit. 23 янв. 1938.

456

Eliade M. Le dernier instant. // Fragmentarium, op. cit. P. 125.

457

Ibid.

458

Ibid. P. 13.

459

По данному вопросу см.: Conte С. et Essner E. La Quête de la race. Une anthropologie du nazisme. P., 1995.

460

Eliade M. Critique et raciologie. Fragmentarium, op. cit. P. 148-149.

461

Ibid.

462

По этому вопросу, в частности, см.: Schnapper D. La Relation à l’autre. Au cœur de la pensée sociologique. P.. 1998.

463

Eliade M. Pilotes aveugles. // Vremea, 19 сент. 1937. P. 3.

464

Ibid.

465

Codreanu C. Z. Pour les légionnaires, op. cit. P. 5, 224.

466

См., например: Ricketts M. L. Mircea Eliade: The Romanian Roots. P. 908. Риккетс все же добавляет: «Элиаде никогда не давал ни малейшею повода думать, что он санкционировал антисемитизм Железной гвардии» (с. 909).

467

Eliade M. La compromission du roumanisme // Vremea, 11 мар. 1934.

468

Eliade M. Salazar et la Révolution au Portugal, Bucarest, 1942. P. 9.

469

Eliade M. La compromission du roumanisme, op. cit.

470

Eliade M. La crise de roumanisme // Vremea, 10 февр. 1935. P. 3.

471

Eliade M. Plusieurs sortes de nationalistes // Vremea, 5 июля 1936.

472

См.: Fejto F. Hongrois et Juifs: Histoire millénaire d’un couple singulier. (1000—1997). P., 1997. P. 239.

473

Eliade M. Méditation sur la mise à feu des cathédrales // Vremea, 7 февр. 1937. P. 3.

474

Ibid.

475

Ibid.

476

Eliade M. Le roumanisme et les complexes d’infériorité // Vremea, 5 мая 1935. P. 7.

477

Ibid.

478

Ibid.

479

Ibid.

480

Ricketts M. L. Mircea Eliade: The Romanian Roots. P. 909.

481

Eliade M. Bucarest, centre viril // Vremea, 12 мая 1935. P. 10.

482

Eliade M. Pourquoi je crois dans la victoire du Mouvement legionnaire // Buna Vestire, 17 дек. 1937. P. 1-2.

483

Eliade M. Le roumanisme et les complexes d’infériorité // Vremea, op. cit.

484

Ionescu N. La crise du judaïsme // Cuvântul, 18, 22, 24 июля 1926; Volovici L. L’idéologie nationaliste et Le problème juif dans la Roumanie des années 1930, op. cit. P. 116-118.

485

Eliade M. Judaïsme et antisémitisme: préliminaires à une discussion // Vremea, 22 июля 1934. P. 5.

486

См. письмо Элиаде к Шолему от 25.6.1972. С. 62.

487

Eliade M. Judaïsme et antisémitisme, op. cit.; La Chrétienté face au judaïsme // Vremea, 5 авг. 1934. P. 3. Несомненно, именно об этих статьях, появившихся в 1934 г., упоминал проф. Ц. Вербловски, ознакомившийся с ними в начале 80-х гг.

488

Ibid.

489

Eliade M. Pilotes aveugles, op. cit. P. 3.

490

Sebastian M. Journal (1935—1944), op. cit. P. 207.

491

Ibid.

492

Eliade M. Le Dr Gaster // Vremea, 21 июня 1936. P. 9; La mort du Dr Gaster // Revista Fundaţiilor Regale, май 1939, # 5. P. 395-399.

493

Eliade M. Pilotes aveugles, op. cit. P. 3.

494

Например, в статье Venez donc dans le Maramures... // Vremea, 5 дек. 1937. P. 2.

495

Eliade M. Les miracles de la Grande Roumanie // Vremea, 20 сент. 1936. P. 3.

496

Eliade M. Encore une trahison // Vremea, 26 янв. 1936.

497

Eliade M. La Hongrie de Yolanda Foldes, // Vremea, 8 нояб. 1936. P. 8.

498

Eliade M. Les Hongrois à Bucarest, // Vremea, 10 янв. 1937.

499

Eliade M. Pilotes aveugles, op. cit. P. 3, а также: Éloge de la Transylvanie // Vremea, 5 мая 1935. P. 3.

500

Ibid.

501

Sternhell Z. Ni droite ni gauche. L’idéologie fasciste en France» Paris 1983. (2-е изд. Paris, 2000).

502

Ионеско Э. Противоядия. — М.: Прогресс, Литера. 1992. — С. 149. — Перевод И. С. Чирвы (интервью, данное Ф. Товарники, первоначально опубликовано в Express. 5.10.1970).

503

Данное уточнение присутствует в «Заметках по поводу „Носорога“» (Arts, янв. 1941); текст был издан впоследствии во Франции. Notes et contre-notes. P., 1983. P. 287 (первое издание 1966 г.).

504

Moscovici S. Chronique des années égarées. P. 131.

505

Ionesco E. Autres pages de journal. Notes et contre-notes. P. 326.

506

Ionesco E. En guise de chronique littéraire. Une génération qui va a vau-l’eau // Facla, Bucarest, 4 июня 1936. P. 2.

507

Ionesco E. Enquête sur la poésie actuelle. Aujourd’hui, Eugène Ionescu nous parle // Facla, 12 окт. 1933. P. 2.

508

Ionesco Е. Antidotes. P. 94 Ionesco Е. Présent passé, passé présent. P., 1976. P. 173; первое французское издание — 1968 г.

509

Ibid., P. 94-95.

510

Présent passé, passé présent. P., 1976. P. 173; первое французское издание — 1968 г.

511

Ibid. Р. 166-167.

512

Ionescu G. Les Débuts littéraires roumains d’Eugène Ionesco (1926—1940), Heidelberg, 1989. Anatomie d’une négation, Bucarest, 1991. Работа опубликована в Румынии под заголовком «Анатомия отрицания» (Бухарест, 1991).

513

Ionesco Е. Non, op. cit. P. 223.

514

Ionesco E. Présent passé, passé présent. P. 25-26.

515

Ibid. P. 116.

516

Ionesco Е. Journal // Universul literar. № 32. 24.9.1938.

517

Ionesco Е. Présent passé, passé présent. P. 99.

518

Ibid. Р. 116-117.

519

Ionesco Е. Entre la vie et le rêve. P. 134.

520

Ionesco E. Entre la vie et le rêve. P. 134.

521

Ionesco E. Présent passé, passé présent. P. 76-77.

522

Ibid. P. 98.

523

Klemperer V. Mes soldats de papier (1933—1941) et Je veux témoigner jusqu’au bout (1942—1945). Paris 2000. t. 1 et 2; LTI, la langue du III Reich. P., 1996.

524

Ionesco E. Présent passé, passé présent. P. 98.

525

Ibid. P. 64.

526

Ibid. P. 182.

527

Ibid. Р. 176. По этому поводу см. Călinescu М. Ionesco and Rhinoceros: Personal and Political Backgrounds // East European Politics and Societies. Vol. 9. № 3. Autumn 1995. P. 393-432.

528

Ibid. P. 177-178.

529

Актерян А. Беседа с М. Петреу // Apostrof. Cluj. Октябрь-ноябрь, 1991. С. 8-9.

530

Ionesco E. Passé présent, op. cit.. P. 184. О причастности К. Нойки к Легионерскому движению в 1930-е годы см.: Laignel-Lavastine A. Philosophie et nationalisme: le paradoxe Noica. (chap. 4: «De l’ontologie à la politique: la réponse collectiviste des années 1930). P. 207-278.

531

Ibid. P. 168.

532

Мы подробно остановимся на легионерском восстании, случившемся в тот момент, когда Ионеско и Чоран находились в Бухаресте, в главе VII.

533

Ibid.

534

Ibid., P. 188.

535

Ibid., P. 77-78.

536

Sebastian M. Journal, op. cit. P. 372-373. Речь шла о важном выступлении Гитлера, не выступавшего публично с момента начала русской кампании. Возвратиться в Берлин и обратиться к нации заставил его Геббельс. Выступление состоялось во Дворце спорта (Sportpalast). После полудня ликующие толпы заполнили улицы. Так что Геббельс даже сравнил оказанный Гитлеру прием с гигантскими митингами времен борьбы фашистов за власть. Гитлер чувствовал большой подъем и пришел в восхищение от того, что аудитория, пришедшая в экстаз от его выступления, стоя устроила ему овацию. Эти детали почерпнуты из работы: Kershaw I. Hitler (1936—1945). Paris, 2000. P. 633-635.

537

Напомним, что текст «Дневника» Себастьяна полностью впервые был опубликован в 1996 г. в Бухаресте.

538

Ionesco Е. Lettres à Tudor Vianu, II, op. cit. P. 275.

539

Ionesco E. Présent passé... P. 175.

540

Ibid. P. 116.

541

Ionesco E. Rhinocéros. P., 1981. Р. 245 (первое издание — 1959 г.).

542

Ibid. P. 148.

543

Ionesco E. Présent passé... P. 77.

544

Ionesco E. Antidotes. P. 96.

545

Ionesco E. Notes et contre-notes. P. 278.

546

Ionesco E. Entre la vie et le rêve. P. 134.

547

Ibid. P. 142.

548

Ionesco Е. Notes et contre-notes. P. 292.

549

Ionesco E. Présent passé... P. 118.

550

Ibid. P. 167.

551

Sebastian M. Comment je suis devenu hooligan, Bucarest, 1990. P. 256-360.

552

По этому поводу имеется интересное исследование Belohradsky V. «La précession de la légalité ou l’Empire d’Autriche comme métaphore» // Le Messager européen. № 1. 1987. P. 249-278.

553

О чешском философе и диссиденте Яне Паточке (1907—1977), о теориях восточноевропейской демократической оппозиции 1970—1980-х годов, рассматриваемых как попытка обновления основ европейской политической рациональности, см.: Laignel-Lavastine A. Jan Patočka, l’esprit de la dissidence. P., 1998.

554

Основной работой Э. Ловинеску в данной области является монументальная «История современной румынской цивилизации». Бухарест, 1924.

555

Ionesco E. Non. P. 168.

556

Ibid. P. 167.

557

Patočka J. L’idée de l’Europe en Bohême. Grenoble, 1991. P. 19-20.

558

Ionesco E. Non. P. 209.

559

Ibid. P. 207.

560

Ibid. P. 169.

561

Ibid. Р. 171.

562

Ibid. P. 170-171.

563

Sebastian M. Depuis deux mille ans. P. 183-184.

564

По поводу этих документов, составленных на довольно скверном французском языке и датированных 15 июня 1937 г., см.: Liiceanu G. Itinéraires d’une vie: E. M. Cioran. P. 42. n. 57.

565

Следует отметить, что Михай Сора — автор интересной работы «О внутреннем диалоге», опубликованной в Париже в 1947 г.

566

Sora M. Une vie en morceaux, Bucarest, 1992. P. 60.

567

Ibid. P. 124.

568

Ibid. P. 124-125.

569

Ionesco E. Antidotes. P. 97.

570

Ionesco E. Lettres de Paris // Viaţa Românească, март 1939. P. 124-127.

571

Ibid. янв. 1939. P. 156-160.

572

Ibid. февр. 1939. P. 124-130.

573

Ibid.

574

На эти моменты обращает внимание и социолог М. Д. Георгиу в работе «Несколько раскрытых секретов Эжена Ионеско» // Liber. № 26. Март 1996. С. 8-10.

575

Ibid.

576

З. Штернель в уже упоминавшейся работе (Ni droite ni gauche. L’idéologie fasciste en France) одним из первых обратил внимание на названные противоречия в рассуждениях Э. Мунье и выявил у него определенную склонность к фашизму, даже некоторое восхищение им. По мнению историка, подобное отношение к фашизму вытекало из присущей Мунье недооценки либеральной демократии. Более снисходительным отношением к политической двусмысленности персонализма второй половины 1930-х годов характеризуется работа: Winock M. «Esprit». Des intellectuels dans la cité (1930—1950). Paris, 1975.

577

Sora M. Une vie en morceaux, op. cit. P. 194.

578

Liiceanu G. Les continents de l’insomnie. Itinéraires d’une vie: E. M. Cioran. P. 119-120.

579

Sora M. Une vie en morceaux, op. cit. P. 229.

580

Неизданное письмо Э. Чорана П. Комарнеску от 1.6.1934 (из Мюнхена). Manuscriptum. С. 236.

581

Sora M. Une vie en morceaux, op. cit. P. 230.

582

Cioran E. Lettres à ceux qui sont restés au pays, op. cit. P. 277.

583

Cioran E. Fragments du quartier Latin, Cuvântul. 31 янв. 1938. P. 4.

584

Cioran Е. Lettres..., op. cit. P. 279.

585

Ionesco E.. Lettres de Paris. Douce France. // Viaţa Românească, Апрель 1939. P. 127-130.

586

Cioran E. Lettres...

587

Cioran E. Entretiens. P. 139.

588

Ionesco Е. Lettres de Paris (апр. 1939).

589

Cioran Е. Bréviaire des vaincus. Paris, 1993. P. 38.

590

Ibid. P. 39.

591

Cioran E. Lettres..., op. cit. P. 236 (письмо от 26 июля 1939 г.)

592

Cioran E. Le Crépuscule des pensées, Sibiu, 1940. Французское издание Cioran E. Le Crépuscule des pensées. P., 1991.

593

Vlasiu I. Dans les temps et l’espace. Pages de Journal, Cluj, 1970. P. 142. Цит. по: Petreu, Un passé charge ou la transfiguration de la Roumanie, op. cit. P. 321.

594

Cioran E. Entre la conscience européenne et la conscience nationale // Vremea, 25 дек. 1937. P. 4.

595

Ibid.

596

Литературная библиотека Жака Дусе. Фонд Эмила Чорана.

597

Stolоjan S. Au balcon de l’exil roumain à P., Avec Emil Cioran, Eugène Ionesco, Mircea Eliade, Vintilă Horia... P., 1999. P. 113.

598

Ionesco E. Présent passé... P. 188.

599

Ionesco E. Lettres à Tudor Vianu, II, op. cit. P. 233.

600

Этот рассказ Чорана приводится в изд.: Sora M. Une vie en morceaux, op. cit. P. 229-230.

601

Stolоjan S. op. cit.

602

Liiceanu G. Les continents de l’insomnie. P. 112-113.

603

Его назначение на должность главного советника по печати было произведено на основании указа № 2911/1942 и подтверждено телеграммой от 23 октября 1942 г. № 7398 Р\23 (Личное дело под грифом Министерства пропаганды, лист с послужным списком. Архивы МИД Румынии, раздел дипломатических документов).

604

МИД: ходатайство датировано 28 июля 1942 г. № 1958 Р.

605

МИД: указ № 1434/1205 от 9 мая 1942 г.

606

В соответствии с дневником Элиаде — Телеграмма МИД № 8191/1944 (от 23 ноября. — Авт.) за подписью Е. Филотти. Телеграмма об отзыве в Румынию, которая сохранилась в архиве МИД Румынии, датирована 1 ноября 1944 г. В ней сообщается о смешении с занимаемой должности на основании королевского декрета № 2134/1944. В документе уточняется, что оно произведено в соответствии с законом 1837/1944, пункт «с» статьи 2.

607

Eliade M. Mémoire II. Р. 77.

608

Hilberg R. Exécuteurs, victimes, témoins. P., 1994. P. 104. Вышеприведенные слова — цитата из статьи М. Элиаде «Похвала Трансильвании» (Vremea 29.11.1936). Эта статья исследована в работе: loanid R. The Sword of the Archangel. P. 114. См. гл. IV настоящей работы.

609

Eliade M. Mémoire II. Р. 39-40.

610

См. London Times от 28 сентября и 7 октября 1940 г. и документы архива Министерства иностранных дел (Foreign Office, FO). 4 октября сотрудник британского МИДа М. П. Ж. Диксон писал руководителю (?) Скотланд-Ярда сэру Норману Кендалу: «Узнав о первых арестах британских граждан, имевших место на прошлой неделе в Румынии, мы обратились к г-ну И. с требованием составить список румынских граждан, проживающих в Великобритании, чтобы провести их арест в качестве ответной меры» (FO 371 24989 R 7624, 167). Этот документ процитирован американским исследователем Б. С. Рении (Rennie B. S. Reconstructing Eliade. P. 153). Ренни почерпнул его из документов, впервые обнаруженных и исследованных А. Бергер, работавшей помощницей Элиаде в США (Berger A. Mircea Eliade. Romanian Fascism and the History of Religions in the United States / Nancy A. Harrowitz. (ed). Tainted Greatness: Antisemitism and Cultural Heroes. Philadelphia. 1994. P. 51-74; Berger A. Fascism and Religion in Romania // Annals of Scholarship. Vol. 6. № 4. 1989. P. 455-465).

611

FO. 371 29999 R 119.119, 10.

612

Eliade M. Mémoire II. Р. 12-14.

613

FO 37124996, files 5832-9110. Р. 145. 23.X.1940. R 7698\6850\37. Цит. по: Berger A. Fascism and Religion in Romania. P. 459.

614

Ibid. P. 127.

615

Secret Notes on Members of the Romanian Legation in London. FO: 37124996 [1940], files 5832-9110. P. 112. 11.10.1940. Intelligence Division Naval Staff, E. Croghan, NID, IM.

616

Государственный архив Румынии; Фонд Василе Стойки (инв. номер 1771), досье 1-86, разделы 83-85.

617

FO: 3713 24996: R 7858\6850, 146. Цит. по: Rennie В. Reconstructing Eliade. P. 154-155.

618

Даниелопол Д. К. Лондонский дневник. Яссы, 1995.

619

Eliade M. Mémoire II. Р. 71-72.

620

Eliade M. Notes about the Former King Carol in Portugal. Запись от 1 мая 1941 г. (перевод с румынского М. Л. Риккетса). Приведенный отрывок был напечатан в журнале Viaţa ilustrată (Bucarest) в мае 1943 г. и в журнале румынской эмиграции во Франции Caiete de Dor (Paris) 8 июня 1954 г.

621

Eliade M. Mémoire II. P. 63 (курсив автора).

622

См.: Secret Registry R 7698\6850\37. 3. 10. 104. P. 51; телеграмму Отдела печати и пропаганды Министерства пропаганды Румынии на имя Элиаде от 22.10.1940 с. 144 А; подтверждение его назначения в Португалию конфиденциальной телеграммой МИД № 160 6\Р 2.5.1941.

623

Eliade M. Mémoire II. Р. 69.

624

Ibid. P. 65-66.

625

Ibid. P. 67.

626

Самым подробным и полным описанием подготовки и хода погрома в Яссах сегодня является книга Р. Иоанида (loanid R. The Holocaust in Romania. Op. cit., chap. 3. P. 62-109) и его же: The Iasi Pogrom of June 1941. // Contemporary European History. Vol. 2. № 2. 1993. P. 119-148. Из источников, опубликованных с начала 1950-х годов, назовем прежде всего: Carp M. Le livre noir (Cartea neagră), Bucarest, 1946—1948, 3 тома — второй из них полностью посвящен ясскому погрому; Radu-Cernea A. Le calvaire. Observatorul cultural (Bucarest). 4-10. 9. 2001. P. 4-10.

627

См.: Hilberg R. La Destruction des Juifs d’Europe. Paris, 1988. P. 664.

628

Malaparte C. Kaputt. P., 1988. chap. VI «Les rats de Iassy». P. 123-168. (Первое французское издание — 1946 г.)

629

Pachet P. Conversations à Iassy. Paris, 1997. Перевод с итальянского первоначальной версии репортажа Малапарте в «Коррьере делла Сера» приводится на стр. 193-196.

630

Эта гипотеза была выдвинута и доказана Р. Иоанидом. См.: loanid R. The Holocaust in Romania. P. 64-68.

631

United States Holocaust Memorial Museum (USHMM/SRI, RG 25. 005M). Цитата приведена Р. Иоанидом: loanid R. Conducător et les Juifs. / Les Temps modernes, novembre-décembre 1999. P. 154. В настоящей работе он цитируется по уже неоднократно упоминавшейся монографии Р. Иоанида «The Holocaust in Romania».

632

Sebastian M. Journal, op. cit. P. 3.

633

Ancel J. Documents concerning the Fate of Romanian Jewry during the Holocaust. Vol. 3. New York, 1985-1986. P. 37.

634

МИД: доклад 22347 от 7.10.1942. Такие же восторженные похвалы в адрес Элиаде — в докладе 2118 от 23.9.1942. За 1941—1944 гг. Элиаде поместил в португальской прессе примерно два десятка статей.

635

МИД: Фонд 71, т. 5., запись 1054 от 16.3.1944. Информация о деятельности Элиаде в представительстве Румынии в Португалии содержится в томах 9-15 указанною фонда (Отдел дипломатических документов).

636

Доклад от 14 апреля 1942 г. (Лиссабон) за подписью секретаря по вопросам печати Мирчи Элиаде на бланке дипломатического представительства Румынии. Опубликовано в: Manuscriptum. 1998. Op. cit. P. 193-195.

637

Это интервью было переведено и прокомментировано в приложении 2 к докладу 1765 от 3 ноября 1941 г., направленному румынским посольством в Португалии в министерство иностранных дел (архивы МИД Румынии).

638

Eliade M. Salazar et la révolution en Portugal, Bucarest, 1942. P. 7.

639

Ibid.

640

Относительно использования режима Салазара в качестве модели для вишистского режима см.: Costa Pinto A. Le Portugal: «l’État nouveau» de Salazar // Azéma J.-P., Bédarida F. (sous la dir. de). Vichy et les Français. P., 1992. P. 674-688. Развернутый компаративный анализ представлен в работе: Costa Pinto A. The Portuguese State and European Fascism. Florence, 1991.

641

Eliade M. Salazar..., op. cit. P. 8-10.

642

В работе «Разбить крышу дома» (Briser le toit de la maison. P., 1986) Элиаде выводит это общее положение из более конкретных рассуждений о концепте политического строя у древних германцев: «Является ли право утилитаристской, «человеческой» системой, или это элемент превосходящего его более сложного порядка, космического порядка религиозной структуры?» (С. 137). В определенном ракурсе суть данной концепции изложена в «Салазаре и революции в Португалии».

643

Eliade M. Le Mythe de la réintégration, Bucarest, 1942. P. 62.

644

Salazar O. Une Révolution dans la paix. P., 1937.

645

Eliade M. Salazar... op. cit. P. 10.

646

Ibid. P. 194.

647

Ibid. P. 201.

648

Ibid. P. 212.

649

Ibid. P. 212-214.

650

Прием книги в Португалии подробно освещается в Докладе № 282 от 31 декабря 1942 г. и в прилагаемых к нему документах от 1—30 декабря 1942 г.

651

Eliade M. Salazar... op. cit. P. 208.

652

Ibid. P. 15.

653

Ibid. P. 23.

654

Ibid. P. 54.

655

Ibid. P. 56.

656

Ibid. P. 70.

657

Gradhiva. Op. cit. P. 62. Данный пассаж составляет второй пункт элиадевской попытки старательно объяснить Шолему свое политическое прошлое.

658

Eliade M. Latina ginta e regina. // Acção. № 42. 5.2.1942. Объем текста — примерно 15 машинописных страниц.

659

Eliade M. Les Roumains, latins d’Orient, Lisbonne, 1943 (испанское издание: Los Rumanos: breviario histórico. Madrid. Instituto rumano de cultura. 1943).

660

С официальным ходатайством об отпуске, как и с письмом Нины Элиаде, можно ознакомиться в досье «служебный формуляр Мирчи Элиаде», которое хранится в архивах МИДа Румынии (Отдел дипломатических документов).

661

Ходатайство о повышении в ранге № 1958 Р, официально направленное Элиаде по инстанциям 28 июля 1942 г.

662

В своих воспоминаниях Элиаде частично воспроизводит этот пассаж из своего португальского дневника, о чем он сообщает открыто, помещая приведенный текст в кавычки. Портреты Салазара в обоих источниках идентичны. Mémoire II. P. 81-82.

663

Рассказ об этой встрече также фигурирует в воспоминаниях Элиаде. См.: Mémoire II. Op. cit. P. 83.

664

МИД. V. Е.; Europe № 208. Приводится К. Янку. Iancu С. La Shoah en Roumanie. Les Juifs sous le régime Antonescu (1940—1944): documents diplomatiques français inédits. Montpellier, 2000. P. 176-177 (первое издание — 1998 г.).

665

Chalfen I. Paul Celan. Biographie de jeunesse. P., 1979. P. 124-125.

666

Hilberg R. La Destruction des Juifs d’Europe. P. 656-657.

667

Gradhiva. P. 63.

668

Ibid.’

669

Eliade M. Mémoire II. P. 83.

670

Eliade M. Ibid. P. 83-84.

671

Sebastian M. Journal, op. cit. P. 439-440.

672

Ibid. P. 432.

673

По поводу позиции консула К. Караджа см.: loanid R. The Holocaust in Romania. P. 250-270.

674

Эта информация приводится в статье Illustrierte Zeitung Leipzig от 18.9.1941, посвященной деятельности Rumänisches Institut Deutschland. Относительно переписки Элиаде и Шмитта через названный институт см.: Bundesarchiv Berlin письма от 28.8.1942 (№ 355, В 1); от 1.9.1942 (№ 357, В 1) и от 3.9.1942 (№ 374, В 1).

675

Назовем, в частности, статью Manoilescu G. Trop d’élégance! // Buna Vestire, 13 окт. 1940.

676

Eliade M. Mémoire II. P. 86-87. Впоследствии, в 1960—1972 гг., Элиаде совместно с Юнгером будет издавать в Штутгарте журнал «Антайос».

677

Цит. по: Hilberg R. Destruction des Juifs d’Europe. P. 683.

678

Eliade M. Mémoire II. Р. 86.

679

Об этих переговорах см.: Durandin C. Histoire des Roumains. P., 1995. P. 262-263.

680

Prost H. Destin de la Roumanie. P. 153.

681

Чоран был назначен решением № 432 от 5.2.1941 / Архивы МИДа в Бухаресте.

682

Так он сам объяснял в новелле под названием «Неопубликованный рассказ» в сборнике «Impressions du Sud» (Aix en Provence, 1992.). Новелла была перепечатана в румынском издании журнала «Lettre internationale» (Bucarest. Printemps 1994. P. 73-75).

683

МИД: Фонд 71, Франция, т. 43, телеграмма № 83/10/944; приказ о назначении за подписью государственного секретаря Д. Метта.

684

Hubert М.-С. Eugène Ionesco. P., Le Seuil. Coll. «Les Contemporains». 1990. P. 38.

685

Cioran E. Le profil intérieur du Capitaine // Glasul strămoşesc, Sibiu, 25 дек 1940.

686

Cioran E. La tromperie par l’action // Vremea. № 582, 15 дек. 1940. P. 3.

687

Cioran E. La Transylvanie, Prusse de la Roumanie, Înălţarea, № 1, 1 янв. 1941.

688

Рассказ об этих событиях содержится в работе Mircu, Les Pogroms de Bucovine et le Dorohoi, Bucarest, 1945.

689

Подробное описание и детальная хронология преследований евреев в течение всех 5 месяцев существования национал-легионерского режима содержатся в работе Carp M. Le livre noir (Cartea neagră), op. cit. vol. 1. P. 55-180). Страницы 181-262 полностью посвящены восстанию и погрому в Бухаресте 21-23 января 1941 г.

690

Eliade M. Mémoire II, op. cit. P. 40.

691

Cioran Е. La tromperie par l’action, op. cit.

692

Cioran E. Déceptions et espérances autour de la Transylvanie // Vremea, 31 янв. 1937. P. 3.

693

Cioran E. La Transylvanie, Prusse de la Roumanie, op. cil.

694

Sebastian M. Journal, op. cit. P. 267-268. Присутствие Чорана в Бухаресте 27 декабря подтверждается также дневниковой записью Женни Актерян. Они встретились на вечере у общих друзей. По возвращении Женни записала: «Чоран просто очарователен». См.: Acterian J. Journal (1932—1949), Bucarest. P. 335.

695

Sebastian M. Journal, op. cit. P. 288 (курсив мой. — Авт.) Назначение Хорей Симой Чорана на этот пост осенью представляется более чем правдоподобным. Телеграмма румынскому послу при правительстве Виши, подтверждавшая приезд Чорана и датированная 7 февраля 1941 г., была подписана Михаем Стурдзой. Этот представитель Легиона был назначен министром в сентябре 1940 г. и остался им и после подавления мятежа по личному распоряжению маршала Антонеску. Телеграмма опубликована в «Manuscriptum» (Op. cit. 1998).

696

Moscovici S. Chronique des années égarées. P. 198.

697

Подробнейшее описание этого погрома, основанное на разнообразных документах и свидетельствах, доступных на сегодняшний день, содержится в книге: loanid R. The Holocaust in Romania. P. 52-61.

698

Moscovici S. Chronique... P. 199.

699

Sebastian M. Journal, op. cit. P. 272.

700

Moscovici S. Chronique... P. 202.

701

Ibid. P. 203.

702

Sebastian M. Journal, op. cit. P. 274.

703

Ibid (румынское издание). P. 294.

704

Ibid (французское издание). P. 288.

705

Stolojan S. Au balcon de l’exil roumain à P., P. 113-114.

706

Письмо П. Комарнеску от 1.3.1941, опубликовано в «Manuscriptum» (Op. cit. P. 236-237).

707

Игра слов: выражение «чудовищный остров» (île monstrueuse) — созвучно жюль-верновскому «таинственному острову» (île mystérieuse). — Прим. пер.

708

Sebastian M. Journal, op. cit. P. 268.

709

Ionesco E. Présent passé. P. 168.

710

Там же. С. 98.

711

МАЕ: V. Е.: Europe № 62. Письмо воспроизведено в работе К. Янку. См.: Iancu С. La Shoah en Roumanie. P. 128-129.

712

Sebastian M. Journal, op. cit P. 298-299.

713

Ionesco E. Présent passé. P. 179.

714

Ibid. P. 158.

715

Ibid. P. 184.

716

Ibid. Р. 165.

717

Ibid. Р. 188-189.

718

Ibid. P. 198.

719

Ibid. P. 282.

720

Письмо Т. Вяну от 19.9.1945. // Письма к Тудору Вяну. С. 275.

721

Vichi вместо Vichy.

722

Личное дело Эжена Ионеско за № 77/944 1 106; относится к Министерству национальной пропаганды, Отдел кадров / Архивы МИД Румынии, раздел дипломатических документов.

723

МИД: Фонд 71, Франция, т. 43, телеграмма № 83/10/944.

724

Sora M. Une vie en morceaux, op. cit. P. 394.

725

Например, в отчете № 1638 от 3.4.1944.

726

Ионеско Э. Письмо от 15 сентября 1945 г. // Письма Тудору Вяну. С. 279.

727

Там же. С. 277.

728

МИД: телеграмма № 41761, ссылка: Кадровый состав службы печати, от 4.6.1941; зарегистрирована за № 42377 f 187 за подписью Д. Хиотта.

729

Данный документ хранится в вышеупомянутом личном деле.

730

МИД: Фонд 71, Франция, Печать 1943, т. 42, отчет № 1346.

731

МИД: Печать 1944, т. 42, отчет № 1514 от 2.2.1944.

732

Антонеску — Гитлер: переписка и неопубликованные беседы (1940—1944). Бухарест. 1991. Т. 1. С. 75-77.

733

Там же; МИД: отчет № 999 от 1.5.1943.

734

МИД: отчет № 1208 от 1.8.1943

735

^>2 Об этом малоизвестном факте сообщается в работе: Korzec P. et Burko J. Le Gouvernement polonais en exil et la persécution des Juifs en France en 1942. P., 1997.

736

Этот документ и подробное описание облавы 24 сентября 1942 г. приводятся в книге: Klarsfeld S. La Shoah en France. Т. 3. Le calendrier de la persécution des Juifs de France (septembre 1942 — août 1944). P., 2001. P. 1150-1152.

737

Об этом факте см.: loanid R. The Holocaust in Romania. P. 268.

738

MAE (France): V. E., v. 685, f 67. / Iancu C. La Shoah en Roumanie. P. 186.

739

Подробнее о попытке спасения Фондане см. настоящую главу, раздел «Встреча в оккупированном Париже: Беньямин Фондане».

740

Беседа автора с историком М. Казаку, сотрудником французского Национального центра научных исследований.

741

Sora M. Une vie en morceaux, op. cit. P. 394.

742

Они получили от Эжена и Родики Ионеско открытку, отправленную из Ниццы, датированную 23 января 1943 г. «Дорогая Мариана, дайте Вашему сыну портреты его крестных отца и матери. Надеемся, что он будет таким же красивым, как мы. Шлем Вам наилучшие пожелания, поздравления, целуем бессчетно. Родика и Эжен» (опубликовано в: Liber, № 26, mars 1996, P. 6). Как свидетельствуют отчеты Ионеско, в 1943—1944 гг. он неоднократно бывал в Ницце, где встречался с французскими журналистами.

743

Sora M. Une vie en morceaux, op. cit. P. 399.

744

Письмо Т. Вяну от 19.9.1945. С. 277.

745

Письмо Т. Вяну от 23.12.1943. С. 229.

746

МИД: Фонд 71, Франция. Печать 1943, т. 42. отчет № 1365 от 11.11.1943.

747

Письмо Т. Вяну от 23.12.1943. Цит. соч.

748

Письмо Т. Вяну от 20.2.1944. С. 232-233.

749

Письмо Т. Вяну от 19.9.1945. С. 269.

750

Ionescu G. Les débuts littéraires roumains d’Eugène Ionesco. P. 133.

751

Ionesco E. Récit inédit. Op. cit; см. также: Gheorghiu M. D. Retours sur Ionesco // Liber, № 28. Septembre 1996. P. 7.

752

Письмо Т. Вяну от 23.12.1943. С. 229.

753

Письмо Т. Вяну от 20.2.1944. С. 232.

754

Там же. С. 235.

755

Вербальная нота (на французском языке) в адрес французского Министерства иностранных дел; воспроизведена в: Manuscriptum. 1998. Р. 231.

756

МИД Румынии. Телеграмма № 41761 от 4.6.1941. разд. Кадровый состав службы печати; зарегистрировано за № 42377 f 187, за подписью Д. Хиотта. Собственноручная пометка секретаря канцелярии — за номером 82\940 М 12 bis; от 5.6.1941.

757

МИД: письмо от 5.6.1941 № 42377 f 187.

758

Письмо министра-государственного секретаря Михая Антонеску министру пропаганды № 43328 f 193 от 10.6.1941.

759

Cioran E. Les continents de l’insomnie. P. 106.

760

Возможность ознакомления с рукописями писем Чорана А. Дюпрону от 19 и 23 апреля и 11 мая 1941 г., которые хранятся в Фонде Чорана, разместившемся в Литературной библиотеке им. Жака Дусе, была предоставлена автору на основании любезного разрешения директора Фонда г-на И. Пейре и обладателя личного неимущественного права на произведения Эмила Чорана г-на Янника Гиллу.

761

Напомним, что первый номер этого журнала — «Залмоксис. Журнал религиозных исследований» — вышел в 1938 г. в Париже в ориенталистском издательстве П. Гётнера. Кроме того, Элиаде несколько раз упоминает А. Дюпрона в «Отрывках из одного дневника» — 28 сентября 1946 г., в сентябре 1975 г. и 13—14 февраля 1976 г. В исследовании, посвященном биографии французского историка, Д. Жюлиа высказывает предположение, что, вполне возможно, глубокая связь с Юнгом в творчестве Дюпрона возникла именно благодаря Элиаде. См.: Julia D. L’historien et le pouvoir des clés // Le Débat. № 99. Mars — avril 1998. P. 39. Данное исследование — часть большой подборки, посвященной историку. Она называется «Присутствие Альфонса Дюпрона» (с. 34-92).

762

Чоран Э. Беседа с Б. Богавак ле Конт (первоначально опубликована в журнале Knjižara (Belgrade). 1992. Entretiens. P. 278.

763

Cioran E. Il n’y a personne // Seara (Bucarest), 13—14 июля 1943. P. 2.

764

Cioran E. Bréviaire des vaincus, op. cit. P. 50.

765

Ibid. Р. 51.

766

Ibid. Р. 52.

767

О журнале «Комедиа» и его двойственности см., в частности, страницы, посвященные им Г. Сапиро в работе «Война писателей (1940—1953) (Sapiro G. La Guerre des écrivains (1940—1953). P., 1999. P. 32-43).

768

Emmanuel (Emil) Cioran. Le Dor ou la nostalgie // Comoedia. 4.9.1943.

769

Cioran E. Les continents de l’insomnie. P. 118-119.

770

Литературная библиотека им. Жака Дусе. Фонд Чорана: CRN Ms 4. За тем же библиотечным номером значатся части «Требника побежденных» — от 70-й до 140-й. В варианте, опубликованном в 1993 г. во Франции издательством «Галлимар», содержатся только части 1—70. Не исключено, что сам автор забыл, что рукопись оригинала содержала вторую часть. Вряд ли Чоран когда-нибудь дал бы себя убедить опубликовать названный текст во Франции, отметим, что он давно высказывал отрицательное мнение об этой работе, написанной в молодости. Когда в 1981 г. брат Чорана Аурел прислал ему первую часть, собственноручно им переписанную, автор ему ответил: «По прочтении этих страниц, которые ты так любезно и с таким терпением скопировал, у меня возникло труднопередаваемое впечатление. Их растрепанный лиризм мне совершенно чужд. Это написано человеком слишком поэтичным, слишком молодым, слишком большим энтузиастом. Думаю, нет необходимости переписывать дальше». (Письмо от 23.7.1981 А. Чорану: Lettres. P. 190.) Здесь, может быть, и содержится объяснение, почему осталась неопубликованной вторая часть разделенной надвое рукописи.

771

Cioran Е. Paris provincial // Vremea, 8 дек. 1940. P. 3.

772

Cioran Е. Entretien avec Sylvie Jadeau // Entretiens. P. 225 (первая публикация — 1990 г.). Туже тему Чоран развивал в 1956 г., применяя ту же метафору усталости и изношенности — но уже по отношению не только к Франции, а к Западу в целом (Sur une civilisation essoufflée // La Tendance d’exister. P. 27-50).

773

Cioran E. Sur la France. P. 35 (оригинал рукописи).

774

Ibid. P. 45.

775

Fondane В. La conscience malheureuse. P., 1979 (первое издание — Париж, 1936 г.). Его же: Faux traite d’esthétique. P., 1980; Rimbaud le voyou. Bruxelles. 1990 (первые издания — 1938 и 1933 годы соответственно). Фондане также является автором стихотворений, многие из которых представлены в сборнике Le Mai des fantômes. Paris, 1980.

776

Cioran E. Benjamin Fondane. 6, rue Rollin // Exercices d’admiration. P. 153.

777

Fondane В. Baudelaire ou l’expérience du gouffre. P., 1947 (rééd. 1972).

778

Cioran E. Benjamin Fondane.

779

Американский эссеист У. Клабэк в работе «Беньямин Фондане: поэт в изгнании» посвятил встрече Фондане и Башеляра целую главу (Kluback W. Benjamin Fondane: A Poet in Exile. New York. 1996).

780

Отрывки из этой беседы, проведенной в январе 1992 г., были опубликованы в Бюллетене Общества исследовании творчества Беньямина Фондане (БОИТБФ), № 2, осень 1994. Иерусалим.

781

Письмо Ж. Фондане Ж. Баллару от 21.3.1947. БОИТБФ. № 2. С. 11.

782

Досье заключенного Фондане/Векслера, заведенное в полицейской префектуре Дранси, хранится в Национальном архиве Франции. Они опубликованы в: БОИТБФ, № 6, осень 1996. С. 2-6.

783

В первые послевоенные годы Женевьева Фондане посвятила свою жизнь изданию и переизданию произведений своего мужа, прибегнув с этой целью к помощи его прежних друзей, в том числе Чорана, Лупаско и Клода Серне. В Фонде Серне, хранящемся в Литературной библиотеке им. Жака Дусе, хранится ряд писем 1948—1950 годов, свидетельствующих о предпринятых ими усилиях. Одно из них, обнаруженное Леоном Воловичем, датировано 28 июля 1948 г. и адресовано Роберу Пимьента — президенту комиссии по отбору деятелей для увековечения в Пантеоне. В каталоге относительно этого письма указывается, что «подпись автора неразборчива». Но оно, вне всяких сомнений, написано Чораном — на это указывают и почерк, и узнаваемый росчерк, и обратный адрес — улица Мсье ле Прэнс, дом 20. Чоран пишет: «Сударь! Позволю себе обратить Ваше внимание на то обстоятельство, что в списке писателей, умерших во время последней войны, не указан Беньямин Фондане. Он был депортирован в июне 1944 года (фактически 30 мая. — Авт.). Кроме того, Чоран помогал Женевьеве Фондане перечитывать и готовить к публикации рукопись «Бодлер, или Опыт падения в пропасть», закончить которую у Фондане не хватило времени. Чоран даже хотел править ее корректуру, хотя упрекал себя в некомпетентности. «Я бы с удовольствием взял эту работу на себя, если бы мой французский не был так плох», — писал он Женевьеве 7 мая 1948 г. (Volovici L. Épilogue d’une amitié // Apostrof. № 7—8, 2001. P. 24-25).

784

Беседа с А. Ленель-Лавастин. Париж. 1983 г.

785

Bibliothèque littéraire Jacques Doucet. Fonds Cioran (correspondance non classée).

786

Cioran E. Benjamin Fondane. Exercices d’admiration. P. 154.

787

Ibid. P. 155.

788

Ibid.

789

Eliade M. Fragments d’un journal II (1970—1978). P., 1981. P. 241.

790

Ibid.

791

Открытка от 29.10.1944. Fonds Cioran de la Bibliothèque littéraire Jacques Doucet (correspondance non classée).

792

Liiceanu G. Itinéraires d’une vie: E. M. Cioran. P. 49. Рассказ Чорана о зиме, проведенной в кафе «Флора», присутствует в беседе, опубликованной в той же книге. С. 121-122.

793

Письмо Э. Чорана М. Вулканеску от 3.5.1944. С. 325.

794

Письмо Э. Чорана родителям от 10.8.1944. С. 325.

795

Письмо Т. Вяну от 19.9.1945 // Lettres à Tudor Vianu. P. 278.

796

Письмо от 15.2.1946 // Lettres... P. 15.

797

Ibid. Р. 236.

798

Эти подробности описаны в воспоминаниях литературного критика Моники Ловинеску — в то время молодой румынской студентки, жившей в Париже, подружившейся с Чораном, Ионеску и Элиаде. Впоследствии она и ее муж философ Виржил Иерунка долгое время руководили знаменитыми литературными передачами радиостанции «Свободная Европа» на румынском языке. Эти передачи велись из парижской радиостудии, но транслировались американской радиостанцией (Ловинеску М. На реках вавилонских. Бухарест, 1999. С. 68-69).

799

Eliade M. Mémoire II. Р. 151.

800

Eliade M. Fragments d’un journal I (1945—1969). P., 1973. P. 231.

801

Ionesco E. Journal en miettes. P. 56.

802

Ierunca V. Les Années ont passé... Bucarest, 2000. P. 20, 42 (запись от 3 апреля 1949 г.) в парижском дневнике 1949 г., включенном в данный сборник.

803

Там же. С. 124 (дневник за 1950 г., запись от 9 апреля). В дневнике Виржила Иерунки за 1949—1950 годы встречаются многочисленные упоминания о Георгиу, Постейке и Деляну.

804

В. Иерунка встретил там Элиаде 8 апреля 1950 г. с молодой женой, Кристинель Элиаде, с которой историк обвенчался 9 января 1950 г. Свидетелем у них на свадьбе был Чоран.

805

Например, написанную в 1953 г. статью «За библиографию эмиграции». Bulletin de la bibliothèque roumaine. Études et documents roumains (Fribourg). № 1. P. 167-170.

806

Eliade M. Mémoire II. P. 100.

807

Eliade M. Le destin de la culture romaine // Revista de cultură românească (Madrid), 6—7 авг. 1953. P. 19-32.

808

Чоран Э. Письма родителям от 13.9.1947 и 19.2.1948 // Lettres... P. 23, 25.

809

Cioran E. Lettre à un lointain // Histoire et utopie, op. cit. P. 10.

810

Eliade M. Fragments d’un journal I. P. 10.

811

Le Monde. 28.7.1995.

812

Ierunca V. Les Années ont passé, op. cit. Цит. соч., записи от 25.11.1949 (с. 101), 18.1.1950 (c. 111), 11.2. (с. 114) и 25.4.1950 (с. 127).

813

Lovinescu M. Sur les fleuves de Babylone, op. cit. P. 95.

814

Ionesco E. Journal en miettes. P. 202.

815

Данная статья (написанная, видимо, много ранее) впервые опубликована в 1957 г. в «Энциклопедии „Клартэ“» (Encyclopédie «Clarté») под редакцией г-на Бриона — в том ее выпуске, который был посвящен литературам зарубежных стран. Статья Ионеско помещена между заметками о португальской и новогреческой литературе и носит пометку «1955». Ее текст, насчитывающий 57 страниц, был повторно опубликован в 1998 г. под заголовком «Румынская литература» (изд-во «Фата Моргана», с иллюстрациями автора).

816

Письмо Т. Вяну от 19.9.1945. С. 277-278.

817

Там же. С. 278.

818

Там же. С. 271-273.

819

Беседа А. Ленель-Лавастин с Алэном Парюи (Париж, май 2000 г.).

820

Михай Раля, писатель, близкий к новому режиму, в то время был одним из лидеров национально-крестьянской партии, входившей в состав правительственной коалиции.

821

Eliade M. Fragments d’un journal. P. 43 (запись 13.10.1946).

822

Ionesco E. Fragment d’un journal intime // Viaţa Românească, март 1946. P. 137-140.

823

Sebastian M. Journal, op. cit. P. 536.

824

Dreptatea. № 43. 26.3.1946.

825

Комментарий опубликован 27 марта 1947 г. в Universul под заголовком «Разъяснение Viaţa Românească»

826

România liberă 31.5.1946. P. 4. Подробное журналистское расследование «дела Ионеско», произведенное М. Петреу, содержится в журнале «Apostrof» (№ 11-12. 2000. Cluj. P. 19-26).

827

Письмо Т. Вяну 27.6.1946. С. 293-294. В. Иерунка в своем парижском дневнике (запись от 25.2.1949) рассказывает, что он только что принес Ионеско указ о вступлении его приговора в силу, опубликованный в «Bulletin officiel». Следовательно, Ионеско тогда с ним еще не ознакомился (Ierunca V. Les Années ont passé, op. cit. P. 27.).

828

Письмо Т. Вяну от 28.1.1947. С. 303-304.

829

Ionesco Е. passé présent, présent passé. P. 87.

830

Ibid. P. 23 et 26.

831

Apostrof. № 11-12. 2000. P. 26.

832

В своей статье «Сумеречный мыслитель» (Penseur crépusculaire). Combat. 29.9.1949.

833

Письмо П. Комарнеску от 11.1.1947. Manuscriptum. 1998. Р. 237-238.

834

Относительно К. Юнга, и, в частности, короткого эссе «Essays on Contemporary Events», написанного им по-английски в качестве ответа хулителям, см.: Roudinesco E. Carl Gustav Jung: de l’archétype au nazisme. Dérives d’une psychologie de la différence // L’Infini. P., № 63. 1998. P. 73-94.

835

Jaspers K. La Culpabilité allemande. P., 1990. P. 74.

836

Ibid. P. 76.

837

Письмо А. Чорану от 1947 г. (более точная датировка отсутствует) // Lettres... Р. 43-44. Чоран писал своим родителям 17.4.1946: «В конечном счете все идеи — ложны и абсурдны; важны лишь люди в том виде, как они есть, вне зависимости от их происхождения и верований. Я в этом отношении очень изменился. Думаю, я никогда больше не буду сторонником какой-либо идеологии» (Lettres... P. 17).

838

Брадеско мы обязаны, между прочим, переводом на французский язык «Тюремного дневника» К. З. Кодряну, к которому он также написал предисловие. Эта книга была опубликована в 1986 г. в серии «Omul Nou», публикацией которой в издательстве «Пардес де Пюизо» руководил тогда Брадеско. Тот же Брадеско — автор работы, посвященной Эжену Ионеско. (Le Monde étrange de Eugène Ionesco. P., 1967). Мы с удивлением обнаружили, что книга Брадеско включена в библиографию, завершающую уже упоминавшееся эссе М.-К. Юбер «Эжен Ионеско» С. 281-282. Опус Брадеско фигурирует в ней под рубрикой «Критические исследования», куда, как уточняет автор, включены лишь «наиболее значительные работы». Книга, написанная Брадеско совместно с А. Ронеттом, называется: Romanian Nationalism. The Legionary Movement. Chicago, 1974.

839

Свидетельство приведено в публикации Легионерского движения в изгнании: Bradesco F. Emil Cioran renie son passé? // Carpaţii. № 16-17. 25 octobre — 25 novembre 1973. P. 1 (на румынском языке).

840

Ibid.

841

Eliade M. Fragments d’un journal I. P. 35.

842

Ibid. Р. 27.

843

Ibid. P. 42 (запись от 12.10.1946).

844

Письмо родителям от 19.6.1946 // România literară. Bucarest, 1992. P. 12.

845

Письмо родителям от 9.3.1948. С. 13.

846

Письмо родителям от 20.8.1946. С. 12.

847

Письмо цитируется в работе H. Джувара: «Марсель Брион и Мирча Элиаде» (Marcel Brion et Mircea Eliade). Marcel Brion. humaniste et «passeur». Actes de colloque international de la Bibliothèque nationale de France, 24—25 novembre 1995. P., 1996. P. 149.

848

Eliade M. Fragments d’un journal I. P. 166-167 (не датировано, 1951 г.).

849

Национальный центр научных исследований Франции. — Прим. перев.

850

Eliade M. Fragments d’un journal I. P. 46.

851

Ibid. P. 82 (запись от 1.10.1947).

852

Ibid. P. 88 (запись от 3.12.1947).

853

Eliade M. Mémoire II. P. 112.

854

Источник — неизменно дневник Элиаде. Fragments I. P. 88-89.

855

Eliade M. Fragments I. Р. 89.

856

По сообщению сотрудника НЦНИ Матеи Казаку.

857

Ierunca V. Les Années ont passé, op. cit. P. 86 (запись от 20 сентября 1949 г. в парижском дневнике автора).

858

Письмо Ю. Эволы М. Элиаде от 15.12.1951 / Mincu M., Scagno R. Mircea Eliade e l’Italia. op. сit. и Baillet P. Julius Evola et Mircea Eliade: une amitié manquée // Les Deux Étendards. № 1 1988. P. 51.

859

Письмо Ю. Эволы от 29.7.1971 приведено К. Мутти в эссе «Перья архангела». С. 80.

860

Письмо Т. Вяну от 20.2.1943. С. 233.

861

По этому повода существует очень интересный двухтомник Д. Жанико «Хайдеггер во Франции» (Janicaud D. Heidegger en France. Paris, 2001.) См. т. I., особенно главу 3 «Послевоенное ослепление».

862

Ierunca V. Les Années ont passé, op. cit. P. 44 (дневниковая запись от 9.4.1949).

863

Ibid. P. 102.

864

Ловинеску М. На реках вавилонских. С. 65. М. Ловинеску издала перевод под псевдонимом «Моник Сен-Ком».

865

Ierunca V. Les Années ont passé, op. cit. P. 90.

866

Lovinescu M. Sur les fleuves de Babylone. P. 66.

867

Ierunca V. Les Années ont passé, op. cit. P. 90.

868

Отметим, что и сам Элиаде, после переезда в Чикаго в 1957 г., в работах по истории религии продолжает широко использовать французский язык. К румынскому он обращается только в автобиографических заметках (журнальные статьи, мемуары) и в художественных произведениях (романы, рассказы).

869

Werblowski Zwi. In Nostra Tempore: On Mircea Eliade. Religion, P. 130.

870

Spineto N. M. Eliade — R. Pettazzoni: L’Histoire des religions a-t-elle un sens? P. 70.

871

Eliade M. Fragments d’un journal I. P. 414.

872

Călinescu M. «How Can One Be What One Is? Rereading the Romanian and the French Cioran». Salmagundi (Skidmore College), № 112, autumn 1996. P. 192-216.

873

Boissau P.-Y. Cioran ou la transfiguration du passé. Текст этой работы был завершен и передан в редакцию газеты «Монд» за несколько месяцев до смерти Чорана, а опубликован — уже после нее, 28 июля 1995 г.

874

См., в частности: Eliade M. Le Sacré et le profane. P., Gallimard, coll. «Idées» 1965 (первое издание — 1956); Aspects du mythe. P., Gallimard, coll. «Idées», 1963.

875

Eliade M. Fragments d’un journal II. P. 265. запись от 1 марта 1976 г. В других местах он также касается «тайны маски».

876

По этому поводу имеется интересная работа М. Калинеску: L’agenda caché: en lisant et en relisant les fictions de Mircea Eliade. // 22, литературное приложение, март — апрель, 2001. С. 1-7.

877

Eliade M. Images et symboles. Essai sur le symbolisme magico-religieux. P., Gallimard, coll. «Tel», 1979. P. 24 (первое издание — 1952).

878

Borgeaud P. Mythe et Histoire chez Mircea Eliade. P. 42.

879

Eliade M. Fragments d’un journal II. P., 1981. P. 333.

880

Eliade M. L’Épreuve du labyrinthe. P. 113.

881

Cioran E. Entretien avec Léo Gillet (1982). Entretiens. P. 65.

882

Eliade M. Le Mythe de l’éternel retour. Paris, 1989. P. 164 (первое издание — 1949 г.).

883

Benedict R. Comment les Roumains voient leur propre histoire. // Sources. Travaux historiques. Dossier «Roumanie — pays de l’Est: pour une histoire au présent». № 20, 1989. P. 91.

884

Eliade M. Le Mythe de l’éternel retour. P. 177.

885

Cioran E. Entretien avec Léo Gillet (1982). Entretiens. P. 177.

886

Eliade M. Fragments d’un journal I. P. 421.

887

Идея первородного греха тесно связана с его легионерской и прогитлеровской деятельностью 1930-х годов; явное свидетельство тому — письмо, адресованное Чораном дочери философа Мирчи Вулканеску, бывшего друга по Молодому поколению (см. главы I и II настоящей работы), в связи с сообщением о смерти Вулканеску в коммунистических застенках: «Чем больше я думаю о Вашем отце, тем больше мне представляется, что он также являл поразительное исключение, что общее проклятие чудесным образом его не коснулось... Он не попробовал запретного плода... Первородный грех, очевидно поразивший всех нас, его, столь человечного, не коснулся» (Письмо Чорана В. Вулканеску (без указания числа), опубликованное в журнале румынской эмиграции «Ethos» (Paris) № 1, 1973.

888

Ionesco E. Antidotes. P. 99.

889

Camus A. L’Homme révolté. Essais. P., Gallimard, «Bibliothèque de la Pléiades., 1975. P. 413-414. В недавно опубликованной книге историк Ив Тернон дает хороший анализ классического способа перемены мест жертвы и палача (Ternon Y. L’innocence des victimes. Au siècle des génocides. P., 2001).

890

Eliade M. Le Mythe de l’éternel retour. P. 12.

891

Eliade M. Le Sacré et le profane. P. 96.

892

О понятии «примитивного христианства» у Элиаде и об идее его искажения иудаизмом см. рассуждения в главе IV настоящей работы. Здесь вполне узнаваем вариант концепции арийского (очищенного от иудаизма) христианства, в том виде, как она была развита Р. Вагнером и Г. Чемберленом. См. об этом: Olender M. Les langues du paradis. P., 1989. Следует также уточнить, что этот двусмысленный подход к христианству, с сильным акцентом на «семитской» природе его институтов, становился все более и более выраженным у организаторов Встреч Эраноса, в которых Элиаде принимал участие в 50—60-е годы. Откуда, с их стороны, выраженный интерес к гностицизму, который рассматривался как своего рода контрапункт еврейского происхождения христианства. В отношении этого вопроса см. подробно: Ваиman S. The Eranos Circle: an Ambivalent Approach to Judaism. The Vidal Sassoon International Center for the Study of Antisemitism (SICSA). Annual Report 2000. Jerusalem. P. 20-22.

893

Eliade M. Aspects du mythe. P. 209 et s.

894

Dubuisson D. Mythologies du XXe siècle. P. 273. Более общие рассуждения по данной теме — в главе III названной работы, которая озаглавлена «Вечное возвращение антисемитизма». С. 163-276. См. также: Volovici L. Mircea Eliade and the Eternal Return to the Jews — выступление на коллоквиуме «Paganism. Volk Religion and Antisemitism» в Иерусалимском еврейском университете 21—23 октября 1996 г.

895

Категория «человечество доиудейской эпохи» возникает в работе: Eliade M. Initiations, rites, sociétés sacrées. P., 1959. P. 15.

896

Eliade M. Fragments d’un journal I. P. 11-12 (запись от 9 октября 1945 г.).

897

Ibid. P. 13 (запись от 1 ноября 1945 г.).

898

Eliade M. Catastrophe et messianisme. Notes pour une théologie de l’Histoire. Destin. // Revista de cultură românească (Madrid), cahier 3 avril 1952. P. 41-47 (курсив Элиаде).

899

Ibid. Р. 379-380.

900

Д. Дюбюиссон убедительно показал ту двойную систему уравнений, которая становится очевидной при внимательном прочтении произведений Элиаде: «Евреи = история = наука + модернити; таким образом, нацистский Холокост = наука + модернити = история = евреи (или) иудео-христианство». Он заключает: «Онтология Элиаде — антисемитская, потому что он решил придать антисемитизму онтологическое (а не просто расистское) обоснование» (Mythologies du XXe siècle. P. 275-276).

901

Д. Дюбюиссон также показывает в этой связи, что в 25 томах произведений историка религий не найти ни одной главы, посвященной проблемам этики. См.: Dubuisson D. Métaphysique et politique. L’ontologie antisémite de Mircea Eliade // Le Genre Humain. P. 111.

902

В «Ностальгии об истоках» Элиаде пишет: «В этом отношении было бы интересно уточнить, в каких культурах и в какие эпохи отрицательные аспекты Бытия, которые до этого принимались как конституирующие и неопровержимые моменты космической целостности, утратили свою первоначальную функцию и в конечном итоге стали интерпретироваться как симптомы зла» (Eliade M. La Nostalgie des origines. P., 1971. P. 146).

903

Eliade M. Aspects d’un mythe. P. 180.

904

Eliade M. L’Épreuve du labyrinthe. P. 145.

905

Ibid. P. 146 (курсив А. Ленель-Лавастин).

906

Eliade M. Fragments d’un journal II. P. 122 (запись от 30 мая 1973).

907

Eliade M. Mythes, rites et mystères. P. 25-26.

908

Eliade M. L’Épreuve du labyrinthe.

909

Ibid. P. 108, 112.

910

Cioran E. Cahiers (1957—1972). Р. 369.

911

Ibid. P. 809.

912

Ibid. P. 457.

913

Ibid. P. 53.

914

См. работу Теодора Лессинга: Lessing Theodor. La Haine de soi, le refus d’être juif. P., 1984 et 2001; Der jüdische Selbstbass (первое издание — 1930).

915

Cioran E. Cahiers. P. 859.

916

Cioran Е. Un peuple de solitaires. La Tentation d’exister. P., 1974. P. 84 (первое издание — 1956).

917

Ibid. P. 101.

918

Cioran E. Essai sur la pensée réactionnaire.

919

Тем более что подобные речи сопровождаются удобными и лживыми извинениями — например, когда Чоран добавляет: «В то время я испытывал лишь умозрительное сострадание к их прошлым несчастьям и не мог предугадывать, какие страдания ожидают их в будущем» (La Tentation d’exister. P. 84), тщательно избегая всяких упоминаний о современных его антисемитским писаниям преследованиях. А ведь они не могли остаться им незамеченными — ни в Румынии, ни в Германии.

920

В этой связи представляется полезным привести некоторые цифры, относящиеся к Румынии. Допустим, например, хотя это полный абсурд, что те примерно 1000 коммунистов, которые составляли в 1944 г. румынскую компартию, все были еврейского происхождения. Соотнося эту цифру с количеством 400 000 — столько евреев пережили Катастрофу, получаем... 0,25% евреев-коммунистов! Другие красноречивые количественные данные — о «национальном составе» кадров румынской политической полиции (Securitate) в 1949 г.: 83% коренных румын, 10% евреев, 6% венгров, 1% — представителей различных этнических меньшинств (эти данные приводятся в исследовании М. Опря, основанном на архивных данных Министерства внутренних дел Румынии и опубликованном в Dosarele Istoriei. 1996. P. 36). Удельный вес лиц еврейского происхождения в кадровом составе — существенный; но приведенные цифры совершенно не доказывают, что большинство евреев были коммунистами или что большинство коммунистов были евреями.

921

Cioran E. Un peuple de solitaires. P. 70.

922

См. главу III настоящей работы, раздел, посвященный «ненависти Чорана к евреям».

923

Письмо Э. Чорана М. Минчу от 25 декабря 1988 г., цит. соч.

924

Entretien avec A. Lucescu-Boutcher (янв. 1992), BSEBF № 2. P. 13-14.

925

Sombart N. Les Mâles Vertus des Allemands. Amour du syndrome Carl Schmitt. P., 1999. P. 273.

926

Cioran E. Un peuple de solitaires. P. 87.

927

Ibid. P. 87-88 (курсив А. Ленель-Лавастин).

928

Cioran E. Cahiers. P. 158.

929

Ibid. P. 764. Что касается Вейнингера, следует обратиться к предисловию Роллана Жаккара к книге данного автора «Пол и характер» (Weininger O. Sexe et caractère. Lausanne, 1975. P. 7-13).

930

Так, в черновике письма, датированного 10 мая 1957 г., адресат которого неизвестен, обнаруживаем следующую фразу: «Вам известно, что Румыния всегда была моей навязчивой идеей; если бы было по-другому, разве я очернял бы ее с такой яростью и с такой грустью? Пути любви разнообразны; я выбрал любовь карающую; но, карая свое происхождение, я наказываю сам себя». Bibliothèque littéraire Jacques Doucet, Fonds Cioran (неаттрибутированная переписка).

931

Stolojan S. Au balcon de l’exil roumain... P. 212.

932

Cioran E. Un peuple de solitaires. P. 71.

933

Cioran E. Desi am parasit România. Рукопись текста на румынском языке, на отдельном листке // Bibliothèque Jacques Doucet, Fonds Cioran, CRN, ms. 734.

934

Ionesco E. Présent passé, passé présent. P. 93 (фрагменты из дневника за 1967 г.).

935

Ibid. P. 69.

936

Ibid. P. 88.

937

Ionesco E. Antidotes. P. 47.

938

Kluback W., Finkenthal M. Un clown dans l’agora. P. 88.

939

Ionesco E. Journal en miettes. P. 162.

940

Ibid. P. 40.

941

Ionesco E. Antidotes. P. 48.

942

Он даже включен в этой связи в Словарь французских интеллектуалов (Dictionnaire des intellectuels français. / sous la dir. de J. Julliard et M. Winock. P., 1996. P. 616-618). Однако в посвященной ему заметке не говорится ни слова о должности, которую он занимал в Виши в 1942—1944 годах, ни о его коммунистических симпатиях в первые послевоенные годы. В том же словаре есть заметка о Чоране, наличие которой представляется нам менее оправданным, учитывая, что он весьма редко упоминался во французских масс-медиа (за исключением работ критиков с разбором его книг). Все это, впрочем, отмечает Ф. Туркану, автор указанной заметки (P. 265-266).

943

Об этом либеральном антикоммунистическом созвездии См.: Grémion Р. Intelligence de l’anticommunisme. P. 1995.

944

Hassner P. La Violence et la paix. P., 2000. P. 11 (первое издание — 1995 г.).

945

Eliade M. Fragments d’un journal I. P. 245-246.

946

Мы не будем здесь касаться существенных методологических трудностей, возникающих в рамках подхода Элиаде, которому часто вменяли в вину абстрактный подход к конкретным историческим и культурным условиям — ни проблематичность некоторых из его постулатов, начиная с того, как он встречает своего знаменитого «архаического человека», краеугольный камень всей его теоретической конструкции, и который совершенно не выглядит сам собой разумеющимся. Эти вопросы, выходящие за рамки нашего исследования, подробно обсуждаются специалистами уже в течение ряда десятилетий. См., в частн.: Dudley D. Religion on Trial: Mircea Eliade and His Critics. Philadelphia, 1977.

947

См. по этому поводу рассуждения в гл. IV настоящей работы.

948

Вспомним, что в статье 1935 г., посвященной диктатуре Муссолини, Элиаде восторгался способностью итальянского режима выдвигать на передний план необыкновенных личностей. Та же идея обнаруживается в том пассаже из «Отрывков из дневника II», где в 1973 г. он воспроизводит фразу из «Дневника» А. Жида: «Угнетение не может принизить лучших; а что до остальных, это не имеет значения» (Op. cit. P. 145). В более общем виде следует подчеркнуть, что категория элиты являла собой в XX веке один из важнейших параметров предвыборного объединения ряда крайне правых движений и некоторых эзотерических течений. Это хорошо показал А. Фэвр (в частности, в работе; Faivre A. L’Ésotérisme. P., 1992). Достаточно вспомнить тезисы Рене Генона касательно перспективы «интеллектуального возрождения» на основе восстановления Традиции или проекты Анри Корбена по поводу воссоздания «духовного рыцарства». На эту тему см. подробно: Noll R. The Jung Cult. Origins of a Charismatic Movement. L., 1996.

949

Eliade M. Initiation, rites, sociétés secrètes. P., 1999. P. 270 (первое издание — 1959 г.)

950

См.: Eliade M. Briser le toit de la maison. P. 1986. P. 317.

951

Не разделяя целиком взглядов называемых ниже специалистов, сошлемся, однако, на исследования Д. Дюбюиссона, которые заключаются, в частности, в разложении на составные части «чарующего эзотеризма» Элиаде, и И. Стренски, специально занимающегося правовым аспектом выдвинутой Элиаде теории мифа. Оба они, каждый в своей области, один — во Франции, другой — в США, практически одновременно одними из первых отказались выполнять настойчивое требование историка религий «допускать религиозный факт как религиозный факт». Оба они решили сосредоточить внимание на том втором языке, который прорывается в его научных рассуждениях, преображая с помощью определенных кодов их основной язык, академичный, лишенный политической окраски. И. Стренски приходит на этой основе к заключению, что Элиаде придал всеобщий характер герменевтике мифа и религиозного, основанного на «ностальгии по архаике и по земному (tellurique) / Он считает, что данный концепт несет на себе отпечаток ортодоксального (православного?) мистицизма Железной гвардии.

952

См., в частности: Sur la civilisation essoufflée. La Tentation d’exister. P. 27-50; La Russie et le virus de la liberté // Histoire et utopie. P., Gallimard. Coll. «Idees». 1977. P. 33-52 (первое издание — 1960 г.)

953

Cioran E. Exercices d’admiration. P. 209.

954

Cioran E. Sur deux types de société. Histoire et utopie. P. 22-23.

955

Cioran E. À l’ école des tyrans. P. 69.

956

Ibid. P. 52.

957

Ibid. P. 57.

958

Cioran E. Entretiens. P. 179-180. Публикация в «Die Zeit» от 4.4.1986.

959

Hofstede R. La violence bridée de Cioran. Liber № 28. Septembre 1996. P. 4.

960

Taguieff P.-A. Sur la nouvelle droite. Jalons d’une analyse critique. P., 1994. P. 174. Отметим, что критика иудео-христианства в сочетании с разработкой неоязыческой доктрины, которые и позиционируют концепт Алена де Бенуа в спектре антилиберальных и антидемократических теорий 1960—1970-х годов, демонстрируют черты определенного сходства с позициями Элиаде по названным вопросам. О различных формулировках отказа от иудео-христианства у Алена де Бенуа см.: Цит. соч. P. 86 и далее.

961

Ibid. P. 178-179.

962

Это можно констатировать, обратившись к черновику его письма к Алену де Бенуа от 18 ноября 1979 г. Чоран пишет, что находит совершенно справедливыми замечания Бенуа о своей «точке зрения на самоубийство и о противоречиях, касающихся отвращения. Но одновременно он стремится положить конец попыткам восстановления: «Меня смущает определение «реакционный мыслитель», которое представляется очень спорным», — пишет он. А затем идет следующий пассаж, впоследствии зачеркнутый: «В чем я не разделяю Вашей точки зрения, так это в том, что имеет отношение к политике, и вот почему». Вычеркнув эту фразу, Чоран заменяет ее другой: «Поворот истории, свидетелями которого мы являемся, носит настолько решающий характер, что прежние категории «правые» и «левые», на мой взгляд, предстают устаревшими». По правде говоря, Ален де Бенуа и сам мог бы подписаться под этими словами; сейчас не найдешь «правых и левых» времен юности Чорана. Этот последний продолжает, однако: «Разумеется, при случае мы для удобства можем пользоваться этими терминами, однако на самом деле они только затушевывают сущность проблемы. Вы задали мне вопрос, почему я не кончаю с собой; я, в свою очередь, мог бы Вас спросить, почему Вы придерживаетесь некоторых химер (Вы сами употребляете это слово), и даже их провозглашаете, организуете на их основе доктрину. Чем больше я размышляю о будущем, тем меньше я понимаю, как можно примыкать к чему бы то ни было. С наилучшими пожеланиями» (Bibliothèque littéraire Jacques Doucet, Fonds Cioran (неаттрибутированная переписка)).

963

Stolojan S. Au balcon de l’exil roumain. P. 97 (запись от 7 июля 1980).

964

Ibid.

965

Ibid. P. 259 (запись от 18 июня 1986 г.) Есть и другой отрывок на ту же тему, от 28 мая 1977 г.: «Мое посещение Чорана. Озабоченный политическим будущим Франции, он считает, что смешение рас, которое можно наблюдать на улице, — важнейшее явление. В последнем номере Nouvelle Revue Française опубликована его статья о современном изменении народа (Völkerwanderung), которое он сравнивает с инфильтрацией в общество низов. Он настаивает на значимости и масштабах явления, которое изменило лицо Франции» (P. 43).

966

Stolojan S. Au balcon de l’exil roumain. P. 97.

967

М. Динеску дал Жану Штерну (псевдоним Жиль Шиллер), сотруднику газеты «Либерасьон», интервью, в котором резко осуждал режим Чаушеску: «Отчаяние в казарме под названием „Румыния“» (Либерасьон. 17.3.1989).

968

Протохронизм, от греческого «proto-chronos» (первый по времени), проповедует идею румынского приоритета во всех крупных культурных достижениях Запада. В более общем виде в этом понятии отражается концепт защиты «подлинно румынского» (национальных, этнических ценностей) от «не относящегося к подлинно румынскому» (космополитическому, иностранным, особенно западным, влияниям).

969

О первой фазе этой игры спроса и предложения см.: Alexandrescu S. Une culture de l’interstice. La littérature roumaine d’après-guerre. // Les Temps modernes, Janvier 1990. P. 136-158, где затрагивается вопрос о «мифе признания утраченного» в 60-е годы. В более общем виде проблема рассматривается в статье: Shafir M. Political Culture, Intellectual Dissent and Intellectual Consent: The Case of Romania. // Orbis. Vol. 27. № 2 été 1983. P. 410.

970

Manea N. Mircea Eliade et la Garde de fer. // Les Temps modernes. Avril 1992. P. 90-115.

971

По этому вопросу мы предлагаем читателю обратиться к предыдущей главе. В фонде Элиаде в Библиотеке им. Регенстейна в Чикагском университете имеются три адресованных ему письма Э. Папю (1978 г.).

972

Рари Е. Le protochronisme roumain // Secolul XX (Bucarest), № 5-6, 1974. P. 8-11; De nos classiques: contribution à l’idée d’un protochronisme roumain, Bucarest, 1977.

973

Относительно этой двойственности и роли интеллигенции см.: Verdery K. National Ideology under Socialism. Identity and Cultural Politics in Ceausescu’s Romania, Berkeley and Los Angeles, 1991; Laignel-Lavastine A. Le national-communisme en Roumanie. // D. Cefaï (sous la dir. de), Cultures politiques. P., PUF, 2001. P. 341-364.

974

Tribuna României 1.3.1982. С. 12-13 (публикация на румынском и немецком языках). Заглавная статья была написана Ромулусом Вулканеску, писателем, после 1989 г. ставшим активистом крайне правой ультранационалистической партии România Mare («Великая Румыния»). В 1972—1983 гг. между Элиаде, находившимся в США, и Р. Вулканеску велась переписка — об этом свидетельствуют письма, хранящиеся в Библиотеке им. Регенстейна в Чикагском университете.

975

Eliade M. Fragments d’un journal II. P. 153.

976

Ibid. P. 399.

977

Например, его статья «В атаку, в штыки!», датированная июнем — июлем 2000 г., содержит попытку дать ответ ученым, критикующим Элиаде; попытка, отличающаяся скорее пылкостью, чем солидной аргументацией. Читатель почерпнет из нее сведения, в частности, о существовании разветвленного заговора, направленного против мэтра. М. Хандока проницательно раскрывает его: «Дискредитация проводится тщательно и методически, без малейшей ошибки, дело с успехом доводится... до последнего победного боя» (Vatra (Tirgu-Mures). Июнь — июль 2001. С. 21). (Понятно, что здесь содержится тонкий намек на припев «Интернационала» с его «последним, решительным боем».) Воздадим, однако, справедливость этому номеру журнала, заслуга которого состоит в публикации под общим заглавием «Casus belli» (повод к войне, — лат.; прим. пер.) некоторой части политических статей Элиаде, написанных в 1930-е годы и в основном опубликованных тогда во «Vremea» и «Buna Vestire» под общим заглавием «Casus belli». В отсутствие этой публикации данные статьи были бы труднодоступны.

978

Handoca M. Mircea Eliade, journaliste // Vatra, № 5, 20 мая 1984. Р. 13 (это тот самый номер, о котором шла речь в предыдущей сноске).

979

См. об этом специальный номер журнала L’Alternative (ответственный редактор F. Maspero): «Roumanie. Crise et répression (1977—1982). // L’Alternative. Supplément au № 20, Janvier 1983 (составители материалов — M. Berindei et A. Colas).

980

Эту позднюю румынофилию непросто датировать точно. Во всяком случае, из дневника В. Иерунки за 1960 г. известно, что в то время Ионеско, видимо, еще не окончательно примирился со страной отца. 24 апреля 1960 г. Иерунка записывает: «У Эжена Ионеско есть странные навязчивые идеи, которые возвращаются с постоянством кризисов. Иначе как мне объяснить себе самому, не впадая при этом в волнение, — его неожиданный звонок сегодня утром, когда он поведал нам совершенно серьезно, что вся Румыния была фашистской и что он очень хочет сделать это обстоятельство достоянием гласности».

981

Письмо Ю. Эволы М. Элиаде, датированное 15 сентября 1951 г. Опубликовано в работе: Mincu M., Scagno R. Mircea Eliade e l’Italia. Milano, 1987. Цит. по: Baillet P. Julius Evola et Mircea Eliade: une amitié manquée. P. 51.

982

См. по этому поводу монументальный труд М. Хандоки: M. Eliade. Bibliographie, 3 vol. Bucarest, 1997, 1998, 1999; а также: Allen D., During D. Mircea Eliade: An Annotated Bibliography. N.Y, London. 1980.

983

Stolojan S. Au balcon de l’exil roumain... P. 101.

984

Balandier G. Mircea Eliade: chroniqueur de l’humanité // Les Nouvelles littéraires. 5. juillet 1978. P. 10.

985

Ricœur P. Mircea Eliade. Les Cahiers de l’Herne «Mircea Eliade». P.. 1978. P. 272-273.

986

Poirot-Delpech В. Sous le banal, le sacré // Le Monde. 20.3.1981.

987

Reichmann E. Les paradis calcinés de Mircea Eliade // Le Monde. 8.1.1982.

988

Reichmann E. Mircea Eliade, Orphée à Bucarest // Le Monde. 9.3.1984.

989

Droit R.-P. Une lumière nommée Eliade // Le Monde. 22.8.1986.

990

Reichmann E. Les hooligans de Bucarest // Le Monde. 24.7.1987.

991

Reichmann E. Mircea Eliade, poète du sacré // Le Monde. 26.4.1986.

992

Reichmann E. Les pièges mortels d’Eliade // Le Monde. 20.10.1989 (по поводу Fragmentarium); Le secret d’Eliade. Le mystérieux trou de mémoire de l’intellectuel roumain. Le Monde. 19.9.1991 (по поводу Fragments d’un journal III.)

993

Eliade M. «Témoins et acteurs d’une époque macabre» // Le Monde 15.7.1998.

994

См., в частн.: L’Arche. № 47. 1960.

995

Eliade M. Fragments d’un journal III. P. 12.

996

Ibid. P. 43. Несколькими месяцами ранее Джези опубликовал исследование «Культура правой и религия смерти» (Cultura di destra e religione della morte. // Communita. Avril 1978).

997

Eliade M. Fragments d’un journal I. P. 192.

998

Marcel G. Un allié à contre-courant // Le Monde. 28.12.1969.

999

Rinaldi A. La médecine Cioran. // L’Express. 24—30 Janvier 1986.

1000

Беседа А. Ленель-Лавастин с Ж. Ле Ридером.

1001

Cioran Е. Exercices d’admiration. P. 171-173; Cahiers. P. 764.

1002

Страх предания гласности его политического прошлого, особенно его антисемитизма, его буквально преследовал — это доказывают, в частности, неопубликованные записи, обнаруженные его переводчиком Аленом Парюи. В них содержится собственноручный перевод Чорана на французский язык многочисленных отрывков из «Преображения Румынии»; иногда на полях встречаются и его собственные комментарии. «Абсолютно невозможно не обнаружить в этом тексте тайную страсть к евреям, отчаяние и стыд от своего «румынства», — замечает Чоран, вновь обращаясь, таким образом, к обычному для него толкованию диалектической взаимосвязи категорий «любовь» и «ненависть». В другом месте он вспоминает, что его мать, читая эту книгу, заявила: «Непонятно, ты за евреев или против них». Еще одна ремарка: «На 280 страницах нет ни одного упоминания о Железной гвардии». Обращены ли эти попытки самооправдания к потомкам? Собирался ли Чоран впоследствии написать своего рода «моральное завещание» относительно своих политических позиций? Мы этого не знаем, однако все вышесказанное — яркое свидетельство того, насколько прошлое его не покидало. [Из архивов Алена Парюи.]

1003

Cioran Е. Cahiers. P. 369.

1004

Cioran E. Р. 534. Л. Гольдман вовсе не предавался исключительно ненависти к Чорану, как утверждает этот последний, — у него было множество других занятий. Многие из его друзей, прибывших, как и он, из Румынии (в том числе и те, кто пережил Катастрофу), подтверждают, что социолог никогда не обсуждал с ними «проблему Чорана». Таким образом, все заставляет думать, что то, что автор «Краткого курса разложения» именует «кампанией по дискредитации», являлось скорее плодом воображения, чем реальностью.

1005

Ibid. В частности, P. 456.

1006

Cioran E. Cahiers. P. 326. Обычно в «Тетрадях» Паул Челан обозначен инициалами «П. Ч.». Например, столкнувшись с ним случайно на улице 16 июня 1966 г., Чоран записывает: «Я испугался, словно увидел привидение. Вспоминаю, до какой степени я был потрясен несколько месяцев назад, когда узнал, что его положили в больницу» (с. 371). Еще одна запись, от 22 нюня. Чоран отмечает, что Челан ему показался «совершенно здоровым; об обратном говорили только горестное выражение лица да небольшое постарение» (с. 374).

1007

Основная работа по данной теме: Wiedemann В. Paul Celan. Die Goll-Affäre. Dokumente zu einer «Infamie». Frankfurt, 2000.

1008

Ibid. S. 572-573.

1009

Данные уточнения содержатся в работе Б. Бадю, получившего данную информацию непосредственно от жены Челана, Жизель Челан-Лестранж. См.: Celan, Paul & Gisèle Celan-Lestrange. Correspondance (1951—1970) // P., Le Seuil Coll. «La Libraire du XXIe siècle». 2 tomes. 2001 (под редакцией и с комментариями Б. Бадю, при содействии Эрика Челана).

1010

Ibid. Р. 132. № 6. В оригинале: «C. unverändert, undeutlich, verlogen, suspekt». Недоверие Челана к представителям румынской эмиграции отражено также в «Дневниках» В. Иерунки за 1950 и 1951 годы (они опубликованы в книге «Прошли годы», Бухарест, 2000). Иерунка отмечает это, в частности, 8 августа 1950 г., говоря о «холодном рукопожатии» П. Челана и И. Шивы, случайно встреченных им в кафе (с. 156). 28 июня 1951 г. его внимание привлечено взрывом негодования Челана: «Он в ярости, что в «Тетрадях» упомянуто о Нае Ионеску» (с. 218) [Под «Тетрадями» имеется в виду журнал румынской эмиграции Caiete de dor. — Прим. автора].

1011

Cioran E. Cahiers. P. 806 (запись от 7 мая 1970 г.).

1012

Ibid. P. 807 (запись от 11 мая 1970 г.).

1013

Stolojan S. Au balcon de l’exil roumain. P. 268.

1014

Упомянем в этой связи его статью «Встреча с Паулом Челаном» (Akzente. München, 1989. S. 319-321). В ней отдается дань уважения крупному еврейскому поэту. Но буквально одновременно такая же дань отдается крупному румынскому поэту-антисемиту: всего несколько месяцев спустя, в начале 1990 г., Чоран публично объясняет, что Михаил Эминеску — это «оправдание Румынии. Он спасает румынскую культуру». Это мнение звучит по окончании спектакля в театре Атенее в Париже, посвященного Эминеску, с участием актера Иона Карамитру, на котором присутствует Чоран. Спектакль состоялся в марте 1990 г., спустя три месяца после падения коммунистического режима в Румынии. Государственная программа румынского телевидения показала выступление Чорана в «Новостях в 8 вечера».

1015

В неизданной переписке Элиаде, хранящейся в Фонде Мирчи Элиаде в Библиотеке Регенстейна Чикагского университета, содержится ряд писем бывшим легионерам, в том числе Эрнсту Берне (от 1969 г.). Раду Гиру (от 1968—1969 гг.), Василе Постеке (1960 и 1970 гг.) и Хоре Стамату (поселившемуся во Фрибурге, от 1963—1983 гг.).

1016

В соавторстве с Ф. Балеску. Издательство Loyola University Press, 1974.

1017

Иоан Петру Куляну, уроженец г. Яссы, в 1960-е годы — студент Ясского, затем Бухарестского университета. Уже в студенческие годы становится пламенным поклонником творчества Элиаде. Блестящий и честолюбивый молодой человек эмигрирует в 1972 г. в Италию, в 1973—1983 гг. занимается преподавательской деятельностью в Нидерландах. В 1988 г. назначен на должность внештатного преподавателя в Чикагском университете, а в январе 1989 г. добивается включения в число штатных сотрудников этого университета. В 1980-е годы П. Куляну все больше сближается с Элиаде, которого часто посещает в США. Историк видел в нем своего преемника и, в частности, обращался к нему с просьбой помочь объединить все его наиболее существенные научные достижения в одном томе в форме словаря. См.: Eliade M., Culianu I. P. (avec la coll. de H. S. Wiesner). Dictionnaire des religions. P. 1990. Куляну — автор двух десятков работ по истории религий, в частности диссертации на звание доктора наук, защита которой состоялась в Сорбонне в 1986 г. Диссертация была опубликована в 1990 г. парижским издательством Plon: Les Gnoses dualistes d’Occident: Histoire et mythes.

1018

Anton Т. Eros, Magic and the Murder of Professor Culianu. P. 116-117.

1019

В этой связи автор позволяет себе отослать читателя к его собственному расследованию: «En Roumanie, la Securitate existe toujours?» // Europe de l’Est: que sont devenus les services secrets». L’Événement du jeudi. 5—11 juillet 1990. P. 36-40.

1020

Об этом свидетельствует его книга, цитированная нами выше, озаглавленная «Мирча Элиаде», первая часть которой была опубликована в Италии в 1978 г., а вторая под названием «Неизвестный Мирча Элиаде» написана в 1982—1983 гг. Дополненное и отчасти измененное переиздание этой крайне апологетичной работы было опубликовано в Бухаресте издательством «Немира» в 1995 г. Следует отметить, что среди лиц, которых автор благодарит за содействие в написании книги, фигурирует некто Хоря Стамату, бывший видный легионерский поэт. Куляну благодарит его за передачу в 1977 г. принадлежавших Стамату документов о Железной гвардии. Еще одна иллюстрация жесткой линии зашиты, первоначально избранной Куляну и отрицавшей какую-либо причастность Элиаде к фашизму, — работа Mircea Eliade e la lunga lotta contro il razzismo // Mircea Eliade e l’Italia (М. Mincu, R. Scagno. Sous la dir, de), 1987. P. 89-91. Это тот самый М. Минку, которому Чоран направляет 25 декабря 19881. письмо с просьбой не предпринимать попыток перевода на итальянский язык «Преображения Румынии».

1021

Моше Идель, профессор Еврейского Иерусалимского университета, крупный специалист в области еврейской мистики и каббалы, часто приглашаемый в Париж для проведения семинаров по своей специальности, родился в Тиргу-Неамте (Румыния) в 1947 г. Эмигрировал в Израиль в 1963 г. Там стал последователем и критиком Г. Шолема. М. Идель также склоняется к версии участия бывших легионеров в убийстве его друга. Он приводит подробную аргументацию на этот счет в большой статье «Размышления о жизни, смерти и истории религий. Вокруг убийства И. П. Куляну». Art-Panorama (Bucarest). Декабрь 1997. С. 36-38.

1022

Неопубликованное письмо М. Элиаде к И. П. Куляну от 14 января 1978 г. Приведено Т. Энтоном в работе: Eros, Magic and the Murder of Professor Culianu. P. 98.

1023

Э. Вильсан был проинтервьюирован в рамках расследования К. Нистореску, предпринятого в Чикаго: «Преступление в политических дебатах» (Express. Бухарест, 15 июля 1991).

1024

Bloom A. L’Ame désarmée. Essai sur le déclin de la culture générale. P., 1987. С предисловием С. Беллоу.

1025

Bellow S. Ravelstein. London, 2000. P. 16 (Chevalier à votre service — в тексте романа по-французски).

1026

Ibid. P. 125.

1027

Ibid. P. 105.

1028

Ibid. P. 124 и далее.

1029

Ibid. P. 125.

1030

Ibid. P. 167.

1031

Ibid. P. 202.

1032

Ibid. Р. 165.

1033

Статья Брадеско была опубликована в «Carpaţii», № 16—17, 1973, а статья Симы — в «Ţara şi Exilul». №9—10, 1973. Отголоски этих статей обнаруживаются в следующем отрывке письма Чорана Арсавиру Актеряну от 10 сентября 1974 г., как всегда двусмысленном: «Как и ты, я давно и полностью освободился от своих юношеских увлечений. Кстати говоря, в последнее время по этому поводу у меня были довольно серьезные неприятности с прежними «друзьями» — ну, в общем, ты понимаешь. Как подумаю об этом, какое заблуждение! Мы все были охвачены порывом безумия и глупости. Должен сказать, что мне много пришлось выстрадать (я имею в виду, в моральном отношении) из-за этого прежнего энтузиазма. Мне о нем напоминают повсюду и часто. С другой стороны, я, как и ты, считаю, что сейчас было бы неэлегантно расписываться в своей непричастности и изображать отступника» (см.: Письма... Цит. соч. С. 216).

1034

Сборник, о котором идет речь, — это Myths and Symbols: Studies in Honor of Mircea Eliade. J. I. Kitagawa, C. H. Long (dirs.). Chicago. University of Chicago Press, 1969. Среди авторов фигурировали, в частности, Г. Дюмезиль, П. Рикёр, Г. Туччи, Э. Юнгер, а также В. Хоря. Последний, незадачливый лауреат Гонкуровской премии за 1960 г., вынужден был от нее отказаться по причине обнаружения его политического прошлого — принадлежности к правоэкстремистской партии и прогитлеровских позиций в 1930-е годы (об этом упоминалось выше). Обо всем этом не преминул напомнить Т. Лави, выражавший удивление, что Г. Шолем согласился опубликовать свою работу в одном сборнике с этими людьми.

1035

Неизданное письмо Г. Шолема М. Элиаде от 6 июня 1972 г. // Jurnalul Literar (Bucarest) № 1—2, май 1998. С. 6.

1036

Это письмо, написанное по-французски, сперва было опубликовано в подборке «Jurnalul Literar» (май 1998 г.) — см. предыдущую сноску; затем, как мы уже отмечали, в «Bulletin du centre de recherche français de Jérusalem» № 5, осень 1999; наконец, в Gradhiva (Paris) № 28, 2000. Последняя публикация сопровождалась комментарием Д. Дюбюиссона (с. 61-66). Оригинал письма хранится в архивах Французского фонда национальной и университетской библиотеки Иерусалима.

1037

Письмо М. Элиаде Г. Шолему от 25 июня 1972 г. // Gradhiva. P. 62.

1038

Ibid. P. 61.

1039

Элиаде и в самом деле добавляет в конце письма к Шолему: «Я также знаю, что вся правда станет известна только после полной публикации моего «Дневника» и моей автобиографии, то есть после моей смерти. Эта убежденность помогает мне прожить в мире и спокойствии последние отпущенные мне годы» (Gradhiva. P. 63).

1040

Неопубликованное письмо Б. Фельдмана к М. Элиаде от 29 января 1973 г. (Jurnalul Literar. P. 11-12). Написано на бланке факультета общественных наук Иерусалимского университета.

1041

Там же. С. 12.

1042

Eliade M. Fragments d’un journal II. P. 241.

1043

Taubes J. Carl Schmitt, un penseur apocalyptique de la contre-révolution. / J. Taubes. La Théologie politique de Paul. Schmitt, Benjamin, Nietzsche et Freud. P. 1999. Appendice. P. 153 (работа была опубликована в газете «Tageszeitung» 20.7.1985 по случаю смерти К. Шмитта).

1044

Taubes J. L’histoire de la relation Jacob Taubes — Carl Schmitt. P. 153.

1045

Ibid. Р. 145.

1046

Письмо Я. Таубеса к К. Шмитту от 18 сентября 1979 г. С. 175 (курсив А. Ленель-Лавастин).

1047

Eliade M. Fragments d’un journal III. P. 169. Понятие «счастливый грех» встречается и несколько месяцев спустя, 29 августа 1985 г.: «Думаю о себе: без этого felix culpa (ученик и последователь Нае Ионеско) я бы остался в Румынии. В лучшем случае умер бы от туберкулеза в тюрьме» (Ibid. P. 225).

1048

Например, в 1976 г., после беседы с соотечественником, румынским эмигрантом, он записывал в дневник: «Какую грусть я испытываю, когда вновь всплывают все воспоминания 1933—1938 годов» (Fragments d’un journal II. P. 264). Или такой пассаж: «Испытываю сильное волнение, оказавшись наконец в обществе одного из моих настоящих современников, своими глазами видевшего ту Румынию, которую я знал, где жил до весны 1940 г.» (Ibid. P 252).

1049

Письмо М. Элиаде И. Джиану от 4 июля 1969 г. (Manuscriptum. Op. cit.) — курсив А. Ленель-Лавастин.

1050

Cioran Е. Cahiers. P. 854.

1051

Как это справедливо заметил П.-И. Буассо. «La Transfiguration du passé».

1052

Cioran E. Mon pays. Le Messager européen. P. 67.

1053

Ibid. P. 63.

1054

Cioran Е. Lettre sur quelques impasses. In: La Tentation d’exister. P. 107.

1055

Cioran E. Cahiers. P. 208.

1056

Приводим полный текст, датированный 22 февраля 1990 г.: «Я написал эти бредни в возрасте 24 лет, исполненный страсти и тщеславия. Из всего написанного мной по-румынски и по-французски этот текст, вероятно, самый страстный — и в то же время он наиболее мне чужд. Я в нем себя не нахожу, хотя присутствие моей тогдашней истерии мне представляется совершенно очевидным. Я счел своим долгом убрать несколько претенциозных и глупых страниц. Данная версия — окончательная. Никто не имеет права вносить в нее изменения» (Бухарест: Humanitas, 1990).

1057

Там же. С. 67.

1058

Stolojan A. Au balcon de l’exil roumain. P. 118.

1059

Cioran E. Cahiers. P. 695.

1060

Выражение принадлежит польскому историку Адаму Михнику (Эта странная посткоммунистическая эпоха. Беседы Адама Михника с Вацлавом Гавелом // G. Mink, J.-C. Szurek (sous la dir. de) Cet étrange postcommunisme. Rupture et transitions en Europe centrale et orientale. P., 1992).

1061

По этому поводу см. статью А. Ленель-Лавастин «L’Autre Europe et nous. Des années 1980 aux années postcommunistes». Dossier «Russie, Balkans passé, présent». Le Débat, № 107, novembre-décembre 1999. P. 118-136.

1062

Eribon D. Faut-il brûler Georges Dumézil? Méthodologie, science et politique. P., 1992.

1063

Хороший сквозной обзор этих трудностей представлен в работе: Ash T. G. Les séquelles du passé en Europe de l’Est. Esprit. Octobre 1998. P. 45-72, а также в досье «Retours sur le passé». Revue d’études comparatives Est-Ouest. № 1. Vol. 30, март 1999. P. 4-104; Les régimes post-communistes et la mémoire du temps présent. La Nouvelle Alternative № 37. Март 1995. P. 2-36; Europe centrale: le retour de l’histoire. Vingtième siècle, № 36. Octobre-décembre 1992; A. Mares (sous la dir. de) Histoire et pouvoir en Europe médiane. P., 1996.

1064

Так, на сегодняшний день в Румынии насчитывается более десятка памятников, воздвигнутых в честь Антонеску, которого на Западе считают военным преступником. Этот вопрос обсуждался румынским и американским руководством в ходе переговоров по поводу вступления Румынии в НАТО. Первые итоги подвел еще в 1994 г. M. Saphir в работе «Marshal Ion Antonescu: The Politics of Rehabilitation // RFE — RL Research report. 11 февр. 1994. Касательно историографического аспекта данного явления следует упомянуть работу: Eskenasy V. The Holocaust and Romanian Historiography: Communist and Neo-Communist Revisionism. In: R. I. Braham (dir). The Tragedy of Romanian Jewry. N. Y., 1994. P. 173-236.

1065

Judt T. Un passe imparfait, Les intellectuels en France (1944—1956). P., Fayard. Coll «Pour une histoire de XX siècle», 1992.

1066

О трудностях, возникающих у историков при попытках исследования этих проблем в первые годы переходного периода, см.: Laignel-Lavastine A. Roumanie: lieux et domaines de la recherche en histoire du temps présent. Bulletin de IHTP. № 54. Décembre 1993. P. 42-54.

1067

Позволим себе сделать отсылку к нашему исследованию: Laignel-Lavastine А. Fascisme et communisme en Roumanie: enjeux et usages d’une comparaison. In: Rousso H. (sous la dir. de). Stalinisme et nazisme. Histoire et mémoire comparées. Bruxelles, 1999. P. 201-245. Вторая часть этой работы — «Фактор памяти в экс-коммунистической Европе» — включает исследования П. Градволя, Ф. Фризон-Роша, Е. Пачковского и Е. Франсуа, с общими выводами П. Хасснера и К. Помяна.

1068

Grupinski R. Le centre de l’Europe en question // La Nouvelle Alternative. № 8, décembre 1987. P. 17.

1069

Eliade M. Fragments d’un journal II. P. 121.

1070

Cioran E. Lettres sur quelques impasses. La Tentation d’exister. P. 106.

1071

Habermas J. De l’usage public de l’histoire. In: Devant l’histoire. Les documents de la controverse sur la singularité de l’extermination des Juifs par le régime nazi. P., 1988. P. 207.