Южный фронтир: Россия — Украина — Донбасс - [7]

В этой части работы приводится история создания социологии воображения Жильбера Дюрана и ее идейные составляющие, а также рассматриваются основные понятия социологии воображения — имажинэр, антропологический траект, диурнический и ноктюрнический режимы имажинэра, отношение человека к смерти. С применением этих принципов анализируется первая в Луганске книга-аллигат, состоящая из разделов «Режим Диурна» и «Режим Ноктюрна», приводится номенклатура образов-архетипов сборника и анализируется отношение к смерти, выраженное в стихах.

Луганск 2014-го года входит в культурную память Донбасса как затонувший город, накрытый волной войны. В поэме «Nemo» (2019) Елены Заславской художественное пространство текста структурируется на основе хронотопа военного Луганска. Архаичная мифологема смерти как моря реализуется в поэме с помощью метафорического ряда смерть-море-степь: подводная лодка кургана, ковыльные волны, глаза любимого как маяки во тьме, контрабандисты — флибустьеры, автобус как блуждающий корабль, мобильный телефон — ракушка, мобильные сети — сети, которые ловят родной голос, море русских слов, звука пузырек, песчинка знака. В произведении сконструирован сложный многослойный образ военного города в степи, который в то же время погружен на дно моря. Мифологема смерти как моря и в то же время архаичная семантика моря как перехода между разными мирами позволяет интегрировать в хронотопе Луганска ряд смыслов, важных для человека русской культуры в ситуации экзистенциального кризиса, вызванного войной: тему исторической памяти, любви, роли русского языка в соединении разных времен и трансляции русской культуры.

Создание иеротопии современного воюющего Донбасса происходит в поэме Елены Заславской «Новороссия гроз. Новороссия грез» (2020). В условиях военного времени в ситуации предельного экзистенциального выбора актуализируются архетипы культурной памяти. Одним из древнейших культурных архетипов русской культуры является образ России как сакрального пространства, в котором синтезируется архаичный образ святого царства и христианские представления о святости как о жертвенном подвиге. В поэме создается образ Луганска-Святограда, включенного в сакральное христианское пространство благодаря самопожертвованию своих жителей в ходе войны с Украиной, идущей с 2014 года.

В заключении показано, что конфликт Донбасса и Украины является проявлением конфликта русской и европейской цивилизаций. Украина, русский цивилизационный регион, оказалась в зоне влияния европейской цивилизации и инициировала активные процесс смены цивилизационной идентичности своего населения, используя методики манипуляции общественным сознанием, пропаганду, пер-формацию, создание ризомных сообществ и церковные раскол.

На основании проведенного исследования можно представить три стратегии поведения русской этнокультурной группы на Украине. Для сохранения собственной идентичности люди могут переехать в Россию, страну их культуры. Эта стратегия доступна индивидам и вряд ли осуществима для целой этнокультурной группы. Второй путь — это ассимиляция, усвоение навязанной национальной культуры. Третий возможный путь — борьба за свои права, не только в культурном плане, но в первую очередь в политическом.

Борьба за права русских в границах Украины затруднена, поскольку русские не являются субъектом украинской политики, не имеют своих представителей, не консолидированы, не представлены в пространстве публичного диалога. Донбасс, входивший ранее в состав Украины, отстаивает свою русскую идентичность с 2014 года. Культура Донбасса развивается как культура пограничья на основе русской цивилизационной идентичности.

ГЛАВА I. КУЛЬТУРНЫЙ КОНФЛИКТ РУССКОЙ И ЗАПАДНОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ: ОСНОВАНИЯ И ПРОЯВЛЕНИЯ

Смена идентичности противника — залог победы в цивилизационном конфликте

Создание единого глобального экономического пространства современного мира не привело к созданию единой культуры. Именно культурные границы оказываются зоной конфликтов в XX и XXI веке, поскольку, по словам С. Хантингтона, «глобальная политика начала выстраиваться вдоль культурных линий» [Хантингтон 2007. С. 13].

Изменение культурной и цивилизационной идентичности противника представляется радикальным способом решения конфликта, в результате которого собственное культурное пространство экспансивно расширяется, включая в себя символические, культурные и материальные ресурсы антагониста. Трансформации цивилизационной идентичности некоторой культурно-исторической общности становится одной из целей коммуникаторов в современных международных отношениях. Эта цель реализуется в ходе гибридной войны, включающей как военные действия в формате дискриминационной войны, так и культуроцид, то есть уничтожение культуры противника без уничтожения его живой силы. Указанные формы гибридной войны, изменяющие цивилизационную идентичность противника, будут рассмотрены в данной работе.

Идентичность представляет собой ценностное отношение конкретного индивида к собственной принадлежности к определенной группе [Малыгина 2018. С. 39]. Помимо индивидуальной идентичности, существуют коллективные идентичности как идейные корреляты культурных единиц с общей коллективной памятью и нормами поведения, заданными в образной форме.