Йогатаараавали - [11]

Шанкара уже обсудил восемь способов практики йоги. Последним был Путь Глубокого Осознанного Сна. Не существует метода, превосходящего его. Перед тем, как закончить настоящее руководство, Шанкара превозносит эту технику в нескольких стихах.

Мой Друг! Бодрствование, Сон и Глубокий сон это три состояния, соотносящиеся с Вишва, Тайджаса и Праджна. Выход за их пределы это состояние Турийя. Это можно сравнить с диваном. Расслабьтесь на этом диване. И спите всё время на этом диване без помех и препятствий. Никто не может описать качество этого сна. Никто не может дать ему определения. В этом сне не будет изменения мыслей. Это сон с полнотой знания и осознанностью. <26>

Объяснение: Шанкара упаковал множество мистерий из Веданты в поэтически звучащий стих. Личность только одна. Она существует в трёх состояниях. Это бодрствование, сон и глубокий сон. Эквивалентные термины на санскрите это Жаграт, Свапна и Сушупти. Одно и то же личное Я называется как Вишва, Тайджаса и Праджна в этих трёх состояниях. Другими словами, он выполняет действия в трёх различных нарядах, три сцены для представления это три состояния бодрствования, сна и глубокого сна.

Хотя актёр играет три разных роли в трёх разных местах, общее во всём этом это он сам. Он является собой, когда он не играет никакой роли, а просто отдыхает. Четвёртое состояние сродни этому расслабленному состоянию. В то время как ранние три состояния просто спектакль, в котором он играет, Турийя это истинное состояние, в котором нет игры. Строго говоря, его нельзя называть четвёртым состоянием. Это просто выражение. Мы не можем его считать состоянием подобно трём остальным.

Шанкара называет его «вишвадявастаа». Что относится к Вишва, Тайджаса и Прджна это состояния. Четвёртое это не состояние. Шанкара поэтому называет его диваном. Обычный человек без вариантов находится в одной из трёх ролей Вишва, Тайджаса или Праджна. Он никогда не видит истинного себя – его настоящее состояние, без какой либо роли в спектакле. Поэтому он находится в постоянной борьбе, играя ту или иную роль.

Если человек как-нибудь обнаружит способ освободить себя от игры в спектакле и возможность быть самим собой, у нет более необходимости играть какую-либо роль в спектакле. Он будет полностью расслаблен. Поскольку люди бывают полностью расслабленными на диване, Шанкара так называет чётвёртое состояние.

Мы достигаем расслабления в кровати благодаря сну. Наш сон включает сон со сновидениями и глубокий сон. Во сне мы не сознаём нашего имени, должности, титула и пр. Если мы продолжаем помнить, кто мы есть, нашу деятельность, это будет не сон. В обычном сне человек теряет такую осознанность. Мы невежественны во сне.

В противоположность такому сну, расслабление на диване турия полно осознанности и знания. Человек является свидетелем своего истинного Я, вместо ролей в различных костюмах. В этом состоянии нет изменений. Ничто не меняется.

Если бы там было изменение, это было бы одно из трёх состояний. Поскольку йог превосходит три состояния и находится в Глубоком Осознанном Сне, там не будет изменений (нирвикальпа). Знание об истинном Я никогда снова не теряется, как только оно получено. Поэтому данное состояние продолжается вечно. Мы можем выявить это из слова сарвакалам в стихе.

Можем ли мы называть это состояние сном? Поскольку в нём присутствует осознанность, мы, строго говоря, не можем называть это сном. Но нет никакого сна, который превосходил бы его, поскольку он даёт несравненное расслабление. Он неизменный и нескончаемый. На самом деле, мы не можем описать его характер. Это следует из слова каамапи, которое используется в стихе.

Шанкара обращается к человеку в таком состоянии «Мой Друг». Из этого мы можем понять, что это натуральное состояние Шанкары, и что это высшая цель, зенит пути Знания. Другие высокопарные названия для этого состояния в Веданте: Сатсампатти, Чидрупена авастанам, Пунаравритти рахита Брахма стити, Свасварупа брахмаананда нирбхаратва (Единение с Бытием, Установление в абсолютной Мудрости, безвозвратное становление Брахманом, Бытие в Высшем Блаженном Я) и т.д.

Характер опыта йога в таком состоянии будет довольно странным. Шанкара даёт намёк об этом красочным языком следующего стиха.

Высшее Я вечно сияющее. Мрак невежества поднят. Они разумные. Их зрение нормально. Но, увы! Этот мир невидим для них! <27>

Объяснение: Этот стих использует очевидное противопоставление в качестве формы речи. Обычно нам нужен солнечный свет чтоб видеть мир, не должно быть темноты, у смотрящего должно быть хорошее зрение и он должен быть в ясном сознании. Но тут мы говорим о йогах в состоянии Йоганидра. У них огромный интеллект (Будхах) и у них ясное видение (ясное видение здесь означает неиспорченное знание). Другими словами, их видение из положения знания (нирмала дриштайопи). Мрак невежества поднят (насьятьявидья тимире самасте). Высшее Я ослепительно сияет (т.е. у них есть знание, что они сами Высшее Я). Что они увидят в таком состоянии? Они везде видят Высшее Я. Они не видят ничего отличного. Как это удивительно! (Ахо, кинчинна пасьянти джагатсамаграм)