Йога не работает. Удивительный секрет духовного пробуждения - [20]
Увы, ошибается именно Далай-Лама. На беду свою, Тензин Гьяцо был рожден в духовной традиции, которая ошибочно полагает, что просветление — это нечто такое, чего можно достичь в будущем, — может быть, даже после нескольких жизней дисциплины и добродетельного самопожертвования — став лучшим, более высокоразвитым индивидуумом, свободным от негативной кармы.
Не существует никаких доказательств, поддерживающих точку зрения Далай-Ламы. Напротив, в главах первой, второй и четвертой этой книги мы имеем несколько примеров индивидуумов, которые действительно пережили мгновенную нирвану без предшествующей садханы, — и ни одного задокументированного примера человека, который обрел бы самопознание благодаря дисциплине и тяжкому труду или став более высокоразвитой личностью. Мгновенное просветление, хотя и случается крайне редко, является нормой.
Имеет ли смысл идея о том, что возвращение к просветленному состоянию должно занимать не один год, а возможно, даже не одну жизнь, если оно — наше естественное состояние? Просветление — это наша «настройка по умолчанию», и оно должно происходить при простом нажатии кнопки «перезагрузка», как на зависшем компьютере, а не быть результатом некоего ошибочного курса дисциплинированного самосовершенствования. Как мы пришли к столь запутанным представлениям о нирване?
В соответствии с их собственными отчетами, Экхарт Толле и Рамана Махарши не соблюдали ни одной из форм садханы до своего духовного перерождения. Гопи Кришна в течение семнадцати лет практиковал дхарану (концентрацию), сидя в падмасане (позе лотоса), но, как отмечено в главе второй, сам факт, что он практиковал дхарану, был не так важен, как момент времени.
А как же Гаутама Будда, который много лет предавался самоограничению, а потом, после единственной трапезы, решительно сел под дерево бодхи на один день и одну ночь — и достиг нирваны? Гаутама обрел собственное просветление, не следуя Срединному пути; так что то, что побудило его учить, то, что история демонстрирует нам как достойный общественный образ жизни, было всего лишь неэффективным методом трансценденции.
В течение месяца, предшествовавшего первому духовному пробуждению, моя йогическая практика включала в себя асаны, дхъяну и пранаяму. Занятия йогой предназначались лишь для усиления гибкости и улучшения фокуса, чтобы усовершенствовать исполнение тайцзи-цюань.
Я наверняка знаю: никто не поверит, что какой-то один месяц занятий йогой мог способствовать моему духовному пробуждению, в то время как миллионы знающих, преданных, упорных ее последователей проводят всю жизнь в занятиях йогой без всякого результата. Это плюс тот факт, что мое второе духовное пробуждение — и каждое последующее с тех пор — не задействовали ни одной из форм устоявшихся духовных дисциплин, позволяет сомневаться в жизнеспособности этих древних убеждений и практик.
Абсолютная отстраненность как от отрицаний, так и от утверждений жизни — вот что делает дживанмукту (освобожденного) отличающимся от духовных личностей, которые сознают лишь пределы своих способностей.
Г Р. Субрамайя
Даже великие пандиты, прославленные в стихах Веданты, продолжают практиковать ее (йогу). Иначе их мысли не затихают Так что можно сказать, что она полезна для тех, кто не может иначе заставить ум умолкнуть.
Рамана Махарши (беседа о йоге)
Ради сопоставления давайте взглянем на три хорошо изученных примера дисциплины и тяжкого труда: Б.К.С. Айенгара, автора нескольких ученых и познавательных книг по практике и истории йоги; Йоги Бхаджана, ученого и основателя Общества кундалини- йоги, и Сатчидананду, весьма почитаемого основателя интегральной йоги. Каждый из них — мастер йоги и был дисциплинированным, преданным ее практиком на протяжении всей жизни — и все же, несмотря на все их знания и усилия, ни один из них не достиг просветления.
А как насчет самого Далай-Ламы, религиозного лидера и политика, который написал несколько книг о тибетском буддизме, но признает, что ни разу не обрел духовного переживания в результате медитации? В его искренности невозможно усомниться; но как мог Тензин Гьяцо написать книгу под названием «Как стать просветленным», когда он сам не обладает непосредственным знанием или опытом нирваны?
Будда не следовал Восьмеричному пути буддизма, а Экхарт Толле не практиковал The Power of Now до своего просветления; Рамана Махарши задался вопросом «Кто я?» лишь месяцы спустя после начала своего пробуждения. Отвлекающие второстепенные феномены, которые проявляются как часть любого духовного перерождения, и прежде исповедуемые взгляды и предрассудки как участника, так и наблюдателя ведут к всевозможной путанице и неверному пониманию.
Причины этой путаницы понятны: если бы мое духовное пробуждение в 1978 году сделалось постоянным, я бы и по сей день верил, что ключом к нему была йога, и рекомендовал бы ее всем и каждому. Утрата этого трансцендентного состояния и последующие неудачные попытки вернуть его принудили меня усомниться в жизнеспособности йоги и искать альтернативного объяснения. Только после моего второго пробуждения, которое не было связано с практикой йоги, я сумел увидеть общие черты обоих этих опытов и обнаружить в них то, что действительно было существенно.
