«…Явись, осуществись, Россия!» Андрей Белый в поисках будущего - [16]

Через несколько лет, в романе «Котик Летаев», Белый, описывая процесс вхождения сознания в тело, скажет: «Странно было мне это стояние посредине; или вернее: мое висенье ни в чем; и кругом – они, образы: человека, быка, льва и… птицы. Думаю, что они – мое тело; черная мировая дыра – мое темя; «я» в него опускаюсь…». Упомянутые четыре образа[68] соотносимы с 4 стихиями и все вместе также являются символом человеческого тела. Появление этих образов (тетраморфов) в тексте, одновременное или последовательное, означает, таким образом, что созданы условия для вхождения души в тело (рождение) или для выхода из него (смерть). Так, в последней главе «Серебряного голубя» не только появление Сухорукова, но и поочередное упоминание всех тетраморфов служит знаком близкой гибели Дарьяльского.

Разумеется, вид тетраморфов изменен: бык превращается в корову[69], «Львом» названы папиросы, которые курит Дарьяльский[70], птица – голубь, вылитый из серебра, в комнате купчихи Еропегиной и голубь, вышитый на полотне, которым Аннушка-Голубятня накрывает тело Дарьяльского. Человеком же, или ангелом, очевидно, может быть названа Катя[71], о которой думает Дарьяльский в последние часы своей жизни: ей он пишет письмо, ещё надеясь на встречу, и как возмездие за страдания, которые причинил ей, воспринимает неизбежную уже смерть:

«– Господи, что же это такое, что же это такое? – Закрыл пальцами лицо, отвернулся и заплакал, как покинутое дитя.

– За что?

Но голос нелукавый кротко ему ответил:

– А Катя?» (410).

Предстоящий выход в иной мир: Аннушка-Голубятня «на пороге стояла … с приподнятым фонарем, а другою рукой она перед ним настежь распахивала дверь, и, казалось, что эта рука, лежавшая на двери, властно показывала ему его новую дорогу» – также описан аналогично тому, как изображен переход между мирами (в обратную, правда, сторону) в «Котике Летаеве».

Мог ли Дарьяльский спастись, или Где на самом деле путь к преображению?

Верный путь подсказывал Дарьяльскому теософ Шмидт. Именно ему А. Белый доверил объяснение сути происходящего с Дарьяльским читателям, Кате и самому Петру. Шмидт говорит, что поведение Петра – следствие провокации, «стечения нарочно подстроенных обстоятельств», и его объяснения основаны на знаниях, полученных из оккультной литературы. Белый подробно описывает бумаги с рисунками и расчетами, книги на полках в избе Шмидта. И в названиях книг, и в рисунках, и в пояснениях Шмидта звучит много непонятных для неподготовленного человека слов и выражений: «томы Зохара», «B a p h o m e t i s R e v e l a t a», «связь между арабской ветвью офитов и темплиерами», «офитские мерзости переплетались с дивной легендой о Титуреле», «рукописные списки из «П а с т ы р я Н а р о д о в», из вечно таинственной «С и ф р ы – Д е з н и у т ы» и др.[72] Это отчасти сближает тайное знание Запада с сектантством, с той существенной, однако, разницей, что человек, прошедший специальное обучение, вполне способен в них разобраться, тогда как слова, выкрикиваемые столяром в процессе деланий, абсолютно бессмысленны.

Кроме того, принципиальное отличие того «ослепительного пути тайного знания», на который призывал Дарьяльского Шмидт, от деланий Кудеярова состоит в том, что последний изменяет души голубей с помощью средств, о которых они не имеют ни малейшего понятия, тогда духовное обучение и развитие вовсе не основывается на слепой вере. Изучение духовной науки при полной сознательности ученика гораздо предпочтительнее, чем превращение человека в пассивный объект деятельности руководителя секты, так как в первом случае в обучении задействованы все человеческие способности и сохраняется целостность личности.

Шмидт указывает и выход из сложившейся ситуации: Петру «следует в себе победить себя, отказаться от личного творчества жизни; он должен переоценить свое отношение к миру; и призраки, принявшие для него плоть и кровь людей, пропадут…»[73].

Тот факт, что именно Шмидт предвидит будущее Дарьяльского, понимает и может объяснить причины случившегося с Петром, говорит об интересе и доверии А. Белого к теософии до знакомства со Штайнером. Шмидт, в образе которого соединились восточная мудрость и западный разум, предвосхищает обращение А. Белого к антропософии.

* * *

Создавая первый роман, писатель не только знал, что Запад и Восток по отдельности воздействуют на личность недолжным, разрушающим образом, но и то, что попытка неподготовленного человека самостоятельно достичь синтеза может обернуться несчастьем как для него самого, так и для других людей. Такой вывод можно сделать, не только проанализировав судьбу главного героя романа. Назначение образа Чухолки в произведении, по сути, то же. «Казанский студент Чухолка» назван «проводником всяких астральных нечистот». Объяснение тому, «отчего это, будучи добрым и честным малым, неглупым и трудолюбивым весьма, Чухолка пропускал сквозь себя всякую гадость, которая лезла из него на собеседника», в беспорядочности его мыслей: «…теософия тут мешалась с юриспруденцией, революция с химией; в довершение безобразия химия переходила в каббалистику… а вывод был неизменно один: русский народ отстоит свое право…» (172). В результате бессистемного соединения разнородных начал вместо синтеза получается смешение и спутанность.