Я есть кто Я есть - [22]

Эрубин, 65а

Рабби Иоханан сказал: 'Тот, кто молится Богу чаще, чем следует,

будет отвергнут в мире».

Мегилла, 18а

Реб сказал: «Тот, кто вправе помолиться за соседа, но не делает этого, должен быть признан грешником».

Беракот, 126

Горошинка зерна, — и та не повторяет в точности себе подобную.

Т.И., Санхедрин, 4:9

Для прославления имени Своего господь Бог в день творения создал лишь одного единственного человека: когда человек чеканит монеты, все они — на одно лицо, но Господь Бог, хоть и создавал людей по образу и подобию Адама, создал их всех неодинаковыми. Посему каждый человек вправе сказать: «Мир сей создан для меня». Создав поначалу одного только человека, Бог хотел внушить каждому, что уничтожение одного человека — такой же грех, как уничтожение всего мироздания, а спасение одной жизни засчитывается за спасение всего человечества.

Там же, 4:5

В день сотворения человек был создан в единственном числе именно для того, чтобы никто никому не мог сказать: «Родитель мой был знатнее твоего».

Там же, 37 а

Для чего человек был создан в единственном числе? Для того, чтобы нельзя было сказать, будто одни народы лучше других.

Там же, 76

Явнинский рабби любил приговаривать: «Я — Божья тварь, и сосед мой — тоже Божья тварь: я работаю в огороде, он — в поле; я поднимаюсь утром рано, и он поднимается рано. Он не может превзойти меня в моей работе, я — в его. Вы можете возразить, что я творю дела великие, а он — малые. Но ведь сказано: если человек открыт душою небесам, не имеет значения что он творит — большое или малое».

Берахот, 17а

Из десяти частей страданий девять — в Иерусалиме, и одна — во всем остальном мире.

Абот р. Напаха, гл. ХУШ

Дети мои, не горевать немыслимо, но и черсчур скорбеть тоже нельзя. Сказали мудрецы: человек пусть белит дом свой, но пусть оставляет небольшое место невыбеленным в память о Иерусалиме; пусть он заготовляет себе все, что необходимо для пиршества, но допустит небольшое упущение в память о Иерусалиме; пусть женщина украсит себя, но опять же допустит маленькое упущение в память о Иерусалиме. (Сказано Рабби Иисусом в ответ на «подвижничество» фарисеев, отказавшихся от мяса и вина в знак скорби по разрушенному Иерусалиму).

Сота, 9:15

Рабби Иоханан сказал: «Израильтяне — как оливковые плоды: подобно тому, как плоды эти исходят маслом лишь под бременем тяжелого пресса, так и израильтяне только в страданиях обретают истину».

Менахот, 536

Израиль подобен винограду: главы семей — это ветви, ученые мужи — плоды, а невежды — кожура.

Хулин, 92

Израиль — как виноград. Виноград Топчут ногами, но вино удостаивается позже царского стола. Так же и Израиль: притесняемый, он обретет когда-нибудь истинное величие.

Недарим, 496

Только когда вы, израильтяне, ведете себя, как дети Господни, вы и заслуживаете именоваться Его сынами.

Кидушин, Зба

Праведные дела, совершенные неевреями, напоминают Богу греховность Израиля. Если те, кому не дана была Тора, вершат добрые дела, то каковы же должны быть дела тех, кому она дана!

Баба Батра, 10а

Рабби Осия сказал: «Бог был милостив к Израилю, рассеяв евреев среди разных народов».

Песахим, 87б

Бог рассыпал народ Свой по всей земле, ибо только так народы земли могли вызвать к себе Божью милость.

Там же

«И ангел Божий объявился ему посреди горящего куста». Один язычник спросил у Рабби Иошуа бен Кара: «Отчего это Всевышний решил заговорить с Моисеем из горящего куста?» Рабби ответил: «Если б то был не куст, а рожковое дерево или сикомора, ты б все равно задал подобный вопрос. Но как бы то ни было, я не хочу оставить тебя без ответа. Итак, почему именно из колючего кустарника? Чтобы научить тебя, что Бог присутствует всюду, даже в колючем кустарнике». А Рабби Иоханан на тот же вопрос ответил так: «Подобно тому, как колючий кустарник идет на садовую ограду, Израиль служит оградою всему миру.»

Там же, 12а

«И размножу семя твое, как звезды на небе, и как песок на бреге морском». Рабби Иегуда бен Иллай объяснил эти слова так: «Израиль уподоблен тут пыли и звездам. Когда он падает, то падает он в грязь, когда же поднимается, — достигает звезд».

Там же, 87а

Да будешь благословен Ты, Бог наш Всевышний и Царь Вселенной, наделивший мудростью все народы и все языки.

Берахот, 58а

Всякий, кто отвергает идолопоклонство, вправе зваться евреем.

Мегилла, 13а

Рабби Меир сказал: «Иноверец, живущий праведной жизнью, подобен первосвященнику».

Абода Зара, 3а

Бог сказал: «И иноверец, и израильтянин — оба дети Мои; как же могу Я позволить первому погибнуть ради второго?!»

Санхедрин, 986

Сказал Рабби Танхума: «Если нееврей благословит тебя, скажи „Аминь!“, ибо написано: „И будешь ты благословлен всеми народами“».

Т.И., Берахот, 86

Обмануть иноверца — даже хуже, чем обмануть еврея, ибо помимо нарушения морального закона подобный поступок вызывает презрение к религии Израиля и наводит тень на имя Всевышнего.

Баба Кама, 116

Римский сенат пытался однажды утвердить закон, запрещающий соблюдение субботнего праздника и ритуала обрезания. Рабби Реубен решил перехитрить врагов: выдав себя за римлянина, он предстал перед сенатом и сказал: «Презирая евреев, этим вот законом вы сделаете их богаче, ибо работать будут они уже не шесть, а все семь дней в неделю». Сенат точас же снял с повестки дня первый вопрос, и Рабби Реубен продолжил: «Если же вы запретите им соблюдать обряд обрезания, то не будет у них и недомоганий, связанных с обрезанием». Так была упразднена и вторая часть закона.