Выйти из хаоса. Кризисы на Ближнем Востоке и в Средиземноморье - [22]
Неудивительно, что на этом тревожном фоне 4 октября 1988 года вспыхнули беспорядки, подавленные ценой нескольких сотен жертв. Любопытно, что в ходе волнений неимущая городская молодежь поносила полицейских, называя их «евреями», ассоциируя их тем самым с израильтянами, подавление которыми палестинской интифады схожими методами активно освещалось и осуждалось государственным телевидением. Как и в Иране в 1978 году, восстание изначально не имело религиозной подоплеки. 10 октября власть сама обратилась к проповедникам, которых принял у себя президент Шадли Бенджедид, чтобы разрядить ситуацию, приведшую к погромам. Влияние исламистов в Алжире в восьмидесятые годы значительно выросло, как, впрочем, и повсюду в суннитском мире. В 1982 году Мустафа Буяли, вдохновленный произведениями Сеййида Кутба, повел партизанскую войну (аналогичную той, что вел ФНО во время войны за независимость от Франции) во главе Вооруженной исламской группы (ВИГ), чтобы путем джихада установить в стране законы шариата. Но влияние движения было ограничено, а глава его убит пятью годами позже. При этом правительство, стремясь избавиться от тех, кто пытался подражать Буяли, поощряло возмутителей спокойствия к участию в боевых действиях в Афганистане.
В то же время консервативные круги боролись с левыми идеями студентов университета, требуя полного перехода преподавания с французского на арабский и соблюдения законов шариата путем организации коллективных молитв; прибегали они и к открытым репрессиям. Затем власти, по примеру того, что делал в Египте в предыдущем десятилетии Садат, приложили все усилия к тому, чтобы выбить почву из-под ног протестующих, способствуя исламизации под контролем государства. Парламент принял семейный кодекс, основанный на Коране, страну усеяли мечети, литература и кассеты ваххабитских проповедников наводнили книжную ярмарку Алжира, вытесняя с полок произведения на французском. Египетский шейх Юсуф аль-Кардави, видный представитель «Братьев-мусульман», был приглашен в качестве консультанта по вопросу местного «исламского возрождения». Позже он станет ведущим главной религиозной передачи на канале «аль-Джазира», стоявшей за исламизацией арабских восстаний 2011 года.
Таким образом, в Алжире формировалась контрэлита в рамках процесса общей исламизации политического устройства, инициированного нефтяными монархиями Аравийского полуострова в 1973 году. В этом отношении Северная Африка на несколько лет отставала от Ближнего Востока. И именно к этой контрэлите президент Шадли, лишенный традиционного рупора в виде партии ФНО, одряхлевшей и неспособной противостоять нападкам, обратился, чтобы восстановить спокойствие. С этой целью он принял у себя 10 октября проповедника Сахнуна, бывшего последователя Буяли; Али Бельхаджа, пламенного трибуна джихада; и Махфуда Нахнаха, руководителя «Братьев-мусульман». После их обращения к нации погромы прекратились, что свидетельствовало о степени их влияния. Шадли, в свою очередь, дал зеленый свет многопартийной системе, что открыло путь к созданию в 1989 году Исламского фронта спасения. ИФС развивался молниеносными темпами, сумев объединить под руководством исламистской интеллигенции два антагонистичных социальных класса – неимущую городскую молодежь, получившую прозвище «хиттисты» («подпирающие стену» от безделья), и набожный средний класс. Это был революционный процесс, напоминавший поначалу то, что происходило в Иране в 1978–1979 годах. ИФС приобрел большую популярность, требуя освобождения джихадистов ВИГ, упрятанных за решетку «безбожниками», и организуя бесконечные марши и сидячие забастовки. Фронт, по сути, заместил собой государство, ослабленное землетрясением в Типазе. Он одержал триумфальную победу на муниципальных выборах в июне 1990 года, создав в стране целую сеть «исламских коммун», затем победил в первом туре на выборах в парламент в декабре 1991 года. Выборы были прерваны армией, лишившей партию победы, что открыло, как мы увидим далее, дорогу джихаду, который впоследствии перекинулся на территорию Франции.
Хотя, несмотря на первоначальный успех исламистов, прийти им к власти в Алжире не удалось, в 1989 году в одной суннитской арабской стране все же установился первый режим, который возглавил деятель, разделявший эту идеологию, – Хасан ат-Тураби в Судане. Этот вышедший из религиозной среды харизматичный мыслитель получил образование в Англии и Франции, где увлекся тьермондизмом. Он, как в свое время Али Шариати, представлявший шиизм, выступал за исламизацию общества «сверху». Ат-Тураби обращался преимущественно к представителям суданской интеллигенции, ранее, как правило, являвшимся сторонниками исключительно авторитетной компартии. Семь лет, проведенных в тюрьме, заставили его принять прагматичный подход, заключавшийся во внедрении своих сторонников в госаппарат и армию, а также в исламскую банковскую систему, насаждавшуюся на территории страны Саудовской Аравией. Его влияние выросло в первой половине восьмидесятых, то есть в последние годы правления генерала Нимейри, когда тот принял меры по запрету алкоголя и введению шариатского права. А в январе 1985 года генерал приказал повесить богослова Махмуда Мухаммеда Таха, выступавшего за критическое переосмысление Корана. После свержения диктатора в том же году ат-Тураби основал Национальный исламский фронт, а страну к тому времени уже раздирала гражданская война между мусульманским Севером и христианско-языческим Югом. Ат-Тураби дал исламистское обоснование действиям армии. Когда военные неудачи Хартума на юге страны привели к государственному перевороту, осуществленному 30 июня 1989 года полковником Омаром аль-Баширом, ат-Тураби стал «серым кардиналом» последнего.
