Выше обид – от разочарования к восторгу - [33]

Есть еще один интересный способ переваривания впечатлений и обид. Он хорошо действует в том случае, если нам откровенно хамят – увы, такое бывает.

Если кто-то меня называет дураком, я могу сказать себе: «Я же не дурак! Так зачем я буду верить тому, что говорит этот человек, ведь это же неправда! А если неправда, то зачем обижаться?» То есть такая хитрая техника: нам что-то говорят, пытаясь нас обидеть, но мы несерьезно относимся к сказанному, ведь они неправы. Однако этот метод довольно опасен: я могу зациклиться на том, что я всегда прав, а окружающие всегда неправы. Чем больше я упорствую в этом сознании, тем болезненнее я воспринимаю ситуации, которые это сознание не поддерживают. Чем больше я «всегда прав», тем больней мне жить. Со всех сторон мне будет жизнь говорить: «Это не так». Поэтому такой метод нужно применять только в крайнем случае.

«Раскопки в душе врага»

Прекрасный способ избавиться от обиды и простить другого человека – сосредоточиться на хороших качествах обидчика. Обида не живет в сердце, которое полно восхищения и благодарности. Это противоположные вещи. Все слышали фразу «нельзя недооценивать врага»? Я бы раскрыл ее: врага можно не только ценить по достоинству – например, признавая за ним талант полководца (если речь о военных врагах) или способности организатора, – но и в чем-то даже брать с него пример, видеть в нем положительные черты. И именно это может стать почвой для прощения и избавления от обид.

Хочу напомнить вам одну давнюю историю из Первой песни «Шримад-Бхагаватам», одного из главных ведических трактатов. Это история о Драупади (земном воплощении Лакшми, супруги Вишну) и одном из «семи бессмертных» Ашваттхаме. Драупади узнает о том, что пятеро ее сыновей убиты ночью – несправедливо, подло, во время сна. Ашваттхама устроил эту жуткую бойню. На минуту представьте себя на месте Драупади. Те, у кого есть дети, могут очень хорошо себе представить этот ужас!

Драупади плачет от горя, от беспомощности, и герой Арджуна подходит к ней и утешает. Он говорит:

– Ты утрешь слезы после того, как я принесу тебе голову твоего обидчика – Ашваттхамы. И ты после погребальной церемонии совершишь очистительный обряд омовения, стоя на голове поверженного врага! Я догоню его, отрублю ему голову и принесу ее тебе!

Чем больше я «всегда прав», тем больней мне жить. Со всех сторон мне будет жизнь говорить: «Это не так».

Арджуна ловит Ашваттхаму, связывает его, как животное. У Ашваттхамы бегают глаза от ужаса. Он понимает, что живым его вряд ли отпустят. Но в этот момент Арджуна решает доставить его в лагерь живым. И там эта компания встречается с Кришной. Кришна начинает приводить аргументы: почему Ашваттхаму нужно убить тут же, на месте, не раздумывая. Кришна говорит:

– Он убил невинных людей. Он нарушил дхарму, он нарушил правила религии. Только последний негодяй может убивать во сне своих врагов. Только жестокий, жалкий человек живет за счет чужих жизней. Он пытался возвысить себя, убив других подлым образом. И потом, – сказал Кришна, – я сам слышал, как ты обещал Драупади, что убьешь Ашваттхаму. Ты обещал ей голову врага.

И дальше Кришна приводит еще один важный аргумент:

– Этот человек настолько ничтожный, злой, подлый, что даже его собственный хозяин – жестокий Дурьодхана – не может говорить о нем без отвращения. Он настолько падший, что даже Дурьодхана его не уважает. Убей это гнусное существо прямо сейчас!

Но Арджуна не убивает. И в этом величие Арджуны – он остается «на духовной платформе». Более того, он понимает, что на самом деле и Кришна не хочет лишнего кровопролития. И Арджуна говорит Кришне:

– Не надо мне говорить, что я должен делать.

Они едут в лагерь, Арджуна берет Ашваттхаму и подводит его к Драупади – связанного, несчастного, с испугом в глазах, не знающего, что с ним сейчас будут делать. Драупади видит его и неожиданно начинает перечислять все замечательные качества, которые она могла у него найти. Она говорит:

– Он же брахман. Он сын Дроначарьи. А кто такой Дроначарья? Учитель, гуру. Ты ему всем обязан. Его мать, после того как Дроначарья умер, не взошла на погребальный костер, потому что у нее оставался Ашваттхама. А если ты сейчас убьешь его, то ей придется взойти на погребальный костер, потому что тогда у нее никого не будет. Зачем ей причинять ту же самую боль, которую испытываю сейчас я?

Как Арджуна выходит из этого сложного положения? Он срезает мечом волосы с головы Ашваттхамы и драгоценные украшения и изгоняет его. То есть применяет к нему максимально возможное наказание как для родственника брахмана: «срезать волосы с головы, лишить богатства и изгнать из собственного дома».

В чем суть отрывка, который я пересказал? Драупади нашла хорошие качества даже в человеке, убившем ее детей. Она могла бы приказать убить его (хотя родственники брахманов не подлежали смертной казни, но уж очень страшно было преступление Ашваттхамы) – и тем самым увеличила бы количество зла в мире. Но она поступила иначе – сохранила врагу жизнь и не унизилась до него, подражая его жестокости. А враг все равно понес заслуженное наказание.