Вы боги, а не рабы - [21]

Закон

Ветхий Завет и еврейский закон Моисея являются несовершенным, упрощённым и подготовительным учением к совершенному учению и Закону Иисуса Христа. Иисус Христос называл закон Моисея учением о горьком рабстве и пищевых запретах, о чём написано в других священных писаниях, не вошедших в каноническую Библию.

Закон Моисея главным образом регламентировал внешнее поведение человека. А учение Иисуса Христа в основном регламентирует поведение сознания, так как сознание управляет поведением. Соответственно, изменив причину (сознание) – мы изменим и следствие (поведение). Яростным же Богом-ревнителем, безжалостно карающим за грехи, в Ветхом Завете назван дьявол (Яхве, или Сущий).

Совершенный Закон Иисуса Христа состоит из двух указаний (заповедей): «Господь Бог наш есть Господь Единый; и возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всей жизнью твоей, и всем разумением твоим, и всей крепостью твоей: вот, первая заповедь! Вторая подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя; иной большей этих, заповеди нет» (от Марка 12, 29–31). Все остальные указания Иисус Христос давал для того, чтобы пояснить, как исполнить эти две основополагающие заповеди, так как «на этих двух заповедях утверждается весь Закон и пророки» (от Матфея 22, 40).

При этом Иисус Христос пояснил, что «Бог есть Дух (Духовное Тело) » (от Иоанна 4, 24) и «рожденное от плоти есть плоть, а рождённое от Духа есть Дух» (от Иоанна 3,6), поэтому первая главная заповедь Иисуса Христа означает, что для достижения совершенства в первую очередь нужно любить не души или физические тела, а Тела Духовные, Которыми все в первую очередь и являются. Поскольку это разумно, рационально, полезно, приятно, справедливо и правильно. Ведь Духовные Тела вечные, любящие, могущественные, премудрые, благодарные, благородные, щедрые, беспорочные и всесовершенные. Духовные Тела никогда никого не обманут, не предадут и не сделают никакого зла. Конечно, в первую очередь, разумней, рациональней, приятней и полезней любить Духовное Тело Всевышнего Отца, так как Его благодарность – Самая большая, и Он больше других этой любви заслуживает. А также потому, что наилучшим собеседником является Всевышний Отец: Он может нам рассказывать о Своей жизни бесконечно много, так как у Его прошлого нет конца.

Итак, первая главная заповедь Иисуса Христа о любви к Богу означает, что для достижения совершенства нужно любить все Божественные Духовные Тела. И если сильно и искренне любишь Всевышнего Бога, то из этого вытекает и любовь ко всем Его Детям.

Повторимся, что большая часть счастья и блаженства в райских измерениях появляется от любви и от общения.

Когда человек любит малое количество людей (родственников и друзей), то он испытывает небольшое удовольствие; если же любить огромное количество Духовных Тел, то и удовольствие от этого тоже будет огромным. Чувство любви несёт в себе информацию пожелания счастья тому, кого любишь. Поэтому, испытывая любовь к окружающим (желая им счастья), тем самым человек силой (энергией) своего Духовного тела увеличивает их счастье, настолько, насколько велика эта сила (энергия), соответственно, человеку это счастье возвращается вдвойне.

Когда человек любит своей небольшой душой, то он испытывает меньшее удовольствие и источает меньшее количество несущей счастье силы (энергии), чем, если он будет любить своим большим и мощным Духовным телом.

Кроме того, любовь противится негативному отношению к окружающим. Например, когда появляются нехорошие мысли и эмоции о близком, любимом человеке, то они неприятны.

Вторая заповедь о любви к ближнему (не ко всем, а к близким людям) означает, что для достижения совершенства нужно заботиться о земных личностях близких людей, также как и о своей земной личности (кормить, одевать, лечить, ухаживать и так далее). Не нужно искушать Божественных Духов и иметь близкие, доверительные отношения с людьми, которые этому доверию не соответствуют. Это, как правило, приносит неприятности, которые и человеку, и Божественным Духам неприятны. Плюс человек просто не имеет физической возможности заботиться обо всех людях как о самом себе.

О том, что не нужно считать своими ближними всех людей подряд, прямо сказал Иисус Христос. Когда один человек спросил у Него: «А кто мой ближний?», то на это сказал Иисус: некоторый человек шел из Иерусалима в город Иерихон и попался разбойникам, которые сняли с него одежду, изранили его и ушли, оставив его едва живым. По случаю один священник шел той дорогой и, увидев его, прошел мимо. Также и левит (помощник священника) , быв на том месте, подошел, посмотрел и прошел мимо. Самарянин же некто, проезжая, нашел на него и, увидев его, сжалился и, подойдя, перевязал ему раны, возливая масло и вино; и посадив его на своего осла, привез его в гостиницу и позаботился о нём; а на другой день, отъезжая, вынул два динария, дал содержателю гостиницы и сказал ему: позаботься о нём; и если издержишь что более, я, когда возвращусь, отдам тебе. Кто из этих троих, думаешь ты, был ближний попавшемуся разбойникам? Он сказал: оказавший ему милость. Тогда Иисус сказал ему: иди и ты поступай так же